《華豫之門收藏大講堂》
本文主要對*古老的長城，山東境內齊長城所產生的歷史背景、建筑形式、走向和防御功能等進行了比較的論述。指出齊長城的修建，是山東古代勞動人民勤勞智慧和力量的結晶，中華民族的驕傲，因而成為山東古老文明的象征。36年發掘的輝縣琉璃閣甲、乙二墓，由于種種原因，出土的器物幾經輾轉，現分處多個博物館中，且兩墓器物混淆在一起。1~28年，經多次探究，發現琉璃閣甲、乙二墓的26件青銅器藏于北京故宮博物院。通過對這批青銅器所在墓別的區分，進一步豐富了我們對兩墓青銅器組合的認識，解決了兩墓部分青銅器藏品來源不甚清晰的問題，使甲、乙二墓的資料更為完整、科學。本文主要對"長信宮燈"的*初所有者是"長信尚浴"的說法進行了質疑和反駁。通過分析銅燈銘文中的容積與重量、相關人物或機構和銅器編號等各標記之間的內在關聯，結合漢代青銅器的制造工藝以及相關的工官體制，從而論證"陽信家"是燈的*初所有者，此燈是皇太后讓其宮官"長信尚浴"和"內者"制造并贈與陽信長的。

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韓城梁帶村芮國墓地M28的墓主，發掘者認為是一代芮國國君。本文通過分析、參照三門峽虢國墓地**貴族墓葬的差異，考訂其墓主應不是芮國國君，而是等級略低的，或是卿一級的**貴族，以前者的可能性更大。




淅川和尚嶺楚墓出土的銅器銘文"且埶"二字，以周代銘文表達之慣例，"且"字應表示祖先之"祖"，"埶"字應表"設"。此器應是墓主靈魂所憑依之物，楚、曾等國稱之為"祖埶"，依傳統的禮俗則可稱作"祖坐"或"神坐"，若以"三禮"所載，其應是死者之子為其所設靈魂依憑的"重"，或稱"祖重"。在舉行喪葬禮儀時，"祖埶"代表死者接受祭奠，*后隨棺柩一起葬入墓內。

關于龍門洞的鐫刻年代，學術界一直存在爭議。本文在前人研究的基礎上，認為其鐫刻年代應是唐代高宗時期，并從出土和傳世文獻的記載方面對其進行補正。11年7月至212年1月和213年3月至6月，為配合南水北調中線工程丹江口庫區建設，鄭州大史學院考古系對淅川單崗遺址先后進行兩次發掘。在次發掘過程中清理出屈家嶺文化時期的房址、灰坑、灰溝、墓葬、甕棺等遺跡，出土較為豐富的陶器、石器等遺物。該遺址的發掘為研究豫西南地區屈家嶺文化的文化特征與年代以及聚落布局與結構等相關問題提供了新材料。
南陽市臥龍崗武侯祠，館藏歷代碑刻4余通，匾額楹聯17多副，數量居全國現存武侯祠之首。于右任先生先后為南陽臥龍崗武侯祠手書匾額、對聯等六副，現存五副。

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