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《華豫之門》報名熱線
本文根據近年來出土資料與相關文獻對元至明初景德鎮地區制瓷技術及其源流作了較為的考察。包括對元代青花、釉里紅、藍釉、藍地白花、孔雀綠釉青花、孔雀綠釉金彩、卵白釉瓷，元明黑釉、紅綠彩瓷，明初高溫色釉瓷，宣德官窯仿汝、哥、定、龍泉窯產品，宣德官窯鐵繡花制品等的考察，以及對元代開始使用的瓷土加高嶺土的二元配方法，元明青花料，元明釉上彩料，元末明初景德鎮窯裝燒技術及其源流的考察?？偟膩砜?，元代至明初景德鎮制瓷技術有了空前進步，不僅吸收了國內許多窯場的燒制技術，也汲取了中東、韓國等地區的制瓷技藝；同時又將產品與技術擴散到這些地區，特別是產品大量銷往歐亞大陸，標志著景德鎮早期化的開始。本文論述了河南博物院赴意大利羅馬威尼斯宮博物館"漢唐中原"展覽，策劃中思考的重點問題和解決方法，以及展覽通過意大利設計師形式設計的包裝，所呈現出中西、古今和諧統一的展出效果，并指出該展覽為今后的展覽設計提供的可供借鑒之處?？脊虐l現的西高穴二號墓，其墓葬形制、規格明確。通過與其墓葬形制、規格相近的東漢晚期河北定縣北陵頭M3徐州土山東漢墓、山東濟寧普育小學漢墓和三國時代偃師杏園M36和M3安徽馬鞍山朱然及其家族墓、馬鞍山宋山東吳墓、南京上坊孫吳墓等對比研究，西高穴二號墓應為東漢晚期至魏晉時期高等級墓葬。西高穴二號墓出土遺物研究，又進一步推定該墓時代為東漢晚期。通過對西高穴二號墓發現的刻銘石牌文字內容和字體時代、西高穴二號墓出土人頭骨與文獻記載的曹操去世年齡、西門豹祠遺址和鄴城遺址與西高穴二號墓相對分布位置、出土"魯潛墓志"與西高穴二號墓地望關系、西高穴二號墓的地勢和"不樹不封"現象與歷史文獻記載、古代帝王陵墓與都城位置關系等六方面，論證西高穴二號墓墓主人就是曹操，西高穴二號墓就是"曹操高陵"。

生活在兩宋交替之際的畫家江參是江南山水畫派重要傳人。南宋鄧椿《畫繼》贊其"筆墨學董源而豪放過之"，將其與蘇軾、李公麟、米芾等同列"軒冕才賢、巖穴上士"之序。江參曾受到宋高宗趙構的特意召見，卻不幸于覲見前夕意外身故。元、明、清以來，江參的藝術影響經久不息，但有關其身世的文獻史料卻與時俱減，所以關于他的里籍、生卒年、生平等一直困擾著繪畫史學界。筆者通過研究與江參生前有過密切交往的歷史人物資料，以宋人程俱《北山小集》中撰述的《江器博墓志銘》為突破口，從"程俱與江參其他友朋之間的關聯事略""程俱與江參江器博之間的關聯事略""程俱與江參岳父彥楚之間的關聯事略"三個歷史維度，系統梳理了程俱等一批歷史人物與江參的生活聯系及藝術淵源，揭示出江器博與江參的父子關系、王彥楚與江參的翁婿關系以及程俱與江參的世交關系，從而確證江參里籍為浙江衢州。河南博物院現藏13余張拍攝于2世紀二三十年代的玻璃底片文物，由于自身材質、保存方式和環境等因素，這些玻璃底片已出現諸多問題。本文通過對這批玻璃底片的保護研究，一方面探索玻璃底片的科學保護方法，另一方面根據玻璃底片的特性，設計無酸材料包裝裝具，做好預防性保護工作。本文主要是對南水北調中線工程文物保護項目——河南禹州楊莊墓地發現的一座漢代帶有弧形斜坡墓道的洞室墓(M1)的報道。通過與鄰近墓地與之墓葬形制相似的墓葬的詳細對比，進而揭示出這種特殊墓葬形制的發展演變關系。而有關這種弧形斜坡墓道的成因，結合墓葬本身所處的地理環境，也提出了相應的觀點。另外，對墓道夯土墻的用途也進行了簡單闡釋。

為配合南水北調工程，河南省文物考古研究所與許昌市文物工作隊于26年4月至11月對長葛山孔遺址進行發掘，發現戰國時期的井、灰坑等，漢代的殘房基、井和墓等，唐代的溝、窯和墓葬，宋代的路、溝、灰坑、墓等遺跡。本文根據洛陽隋唐故城建春門外出土的唐代景教石刻經幢殘件、洛陽龍門東北平原感德鄉出土史喬如墓志、安思泰浮圖、康法藏祖墳記、安菩薩墓志、阿羅憾墓志及龍門北原出土的阿史那感德墓志的記事，指出唐朝在洛陽城外東南方一帶專門設立含有懷柔意味的"感德鄉"，正是出于安置當地人口眾多的胡人部落的需要。洛陽景教經幢在當地的出土，恰恰折射出當年這一帶的夷教信仰正因胡人叢聚而孔熾一時的歷史情態。仰韶文化大房子的功能是考古界長期關注的課題，本文運用淀粉粒和植硅體分析方法，對河南偃師灰嘴大房子F1的地面及附近出土的陶器進行殘留物分析，并據此探討仰韶文化時期與大房子有關的社會活動和人類行為。分析證明灰嘴大房子F附近的灶及共存的陶甕、陶缸共同構成宴飲活動所需的設施，包括釀造以黍、稻米、少量小麥族種子及山藥等塊根植物為主要原料的谷芽酒?？蓮驮尼劸瞥绦蛑辽侔ㄌ腔桶l酵。同時，這一建筑是宴飲集會的公共場所；其平整、堅硬而干凈的地面，不僅是釀酒過程保持清潔環境的需要，也可能還反映了人們在宴飲集會時對禮儀環境的特殊要求。大房子在仰韶文化遺址中出現的普遍性和形態的一致性，可能反映了以谷芽酒為飲料的宴飲禮儀是仰韶人群的一個重要的共同文化特征，它隨著仰韶人的遷徙和擴散被帶到仰韶文化分布區的每一個角落。仰韶大房子的結構逐漸復雜化及面積不斷增大的過程，在一定程度上反映了宴飲禮儀規模的發展。以黍和稻為主要谷物原料的釀酒與飲酒活動的流行，可以幫助我們理解仰韶時期農業生產不斷擴大的社會動力以及水稻在北方傳播的社會背景。

晉東南地區的長治小神遺址可以作為安陽殷墟商代晚期文化在山西的代表，與河南相鄰的垣曲古城東關也處在商王朝的直接統治之下。晉中地區的靈石旌介商墓三座大墓的墓主人存在殷墟不見的三棺或兩棺一槨、男女合葬的現象，決定了其與商王朝或商文化的距離，他們當是沒有被商文化同化，或在葬俗方面有自己特色的當地貴族；殉人所代表的群體可能出自汾陽"杏花Ⅶ期2段居民"。柳林"高辿H1遺存"的研究表明，夏代晚期至商、西周，呂梁山一線已經從晉中地區脫離，形成了自己特有的文化面貌，還影響著晉中和臨汾盆地，這就是河套及北方草原地區文化的傳播和入侵，*終出現了杏花類型和浮山橋北遺存。在商王朝往西部地區推進排他性的占領了關中、張家口，甚至包括河套地區的時候，卻始終沒有占領晉中地區。商王朝對山西另一種模式的統治實踐，一直影響到周代政體的形成。遼西地區早期文明以農業經濟發展為基礎，以祖先和自然崇拜并神化原始宗教信仰活動作為社會的凝聚力，以社會平穩發展而形成具有中心人物集權特征的等級化社會，這是一種接受外部文化影響或植人而形成的沒有武力沖突的自生自滅的早期文明，可能是諸早期文明的一個特殊案例。渤海墓上建筑包括磚塔類和房址類。迄今發現的渤海墓上建筑年代*早可至渤海早期，經歷了從簡易的木結構建筑到使用瓦件蓋頂，再逐步發展到具有礎石、墻體、地面、踏步等設施完善的享堂類建筑的發展過程。其發展和演變主要是渤海民族固有的"冢上作屋"文化傳統的不斷傳承和演進的結果。裴李崗文化強盛時對外擴張影響，將渭河流域、漢水上游和黃河中游以北地區與之緊密聯系在一起；衰敗時又東向遷徙，其文化因素深深滲透到黃河下游和淮北地區文化當中。正是由于地處中原核心的裴李崗文化的強大作用，才使黃河流域文化緊密連結在一起，從而于公元前第九千紀形成新石器時代的"黃河流域文化區"；才使黃河下游、漢水上游、淮北甚至長江中游地區文化也與中原文化區發生較多聯系，從而形成"早期文化圈"的雛形。

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