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克孜爾石窟位于新疆維自治區拜城縣克孜爾鄉木扎提河北岸的崖壁上，這是我國開鑿年代*早、地理位置*西的一處大型佛教石窟群?？俗螤柺叻从车姆鸾趟枷?、藝術風格不僅影響了周邊地區，更對中原內地佛教的發展和表現形式的形成產生過不可磨滅的影響?？俗螤柡笊絽^第25窟是一座典型的中心柱窟，窟內壁畫精美，內容豐富。其中主室前壁的供養人壁畫及上方榜題的婆羅迷字母題記尤為重要。經前人釋讀可知，題記內容為龜茲國王及王后的名字，結合史料，可判定該窟大致修建年代為公元6至7世紀，從而使得該窟成為克孜爾石窟中為數不多的標形窟之一。該窟所呈現的壁畫風格、題材內容、洞窟形制，都為克孜爾石窟的年代分期研究，提供了切實可信的依據。本文旨在結合實地調查及資料搜集，闡明克孜爾第25窟洞窟和壁畫保存現狀等相關問題，并為學術界提供了翔實可靠的研究資料。黃胄的創作實踐為人物畫的發展開創了一條新路。從千陽寫生到師從趙望云及兩赴黃泛區寫生，黃胄藝術漸漸走向個創作高峰，在6年代初創作了《慶豐收》、《載歌行》、《奔騰急》等代表作。其后，黃胄以"必攻不守"的精神，走出人生低谷，在8年代初迎來創作的第二個高峰，以《叼羊圖》、《賽牛圖》、《草原逐戲圖》等*富特色。黃胄非常強調生活對藝術創作的重要性，通過速寫、寫生來認識和感受生活，并在從速寫到畫創作的轉換中形成獨特的藝術風格。黃胄的言論等被整理為《黃胄談藝術》一書，是現代人物畫創作的理論總結。黃胄晚年積極籌建了炎黃藝術館等，為當代美術事業做出重大貢獻。

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任鴻雋是五四時期科學社的主創者和近代科學救國思潮的倡導者。他的科學思想主要源于留美時的所感所聞所學。他博采眾家之長，流行于歐進化論、實驗歸納、實證主義、實用主義及批判學派構成了其科學思想的源泉和基礎，科學社同仁的思想也對他產生了一定的影響。虛谷的人物畫由于被其花鳥畫與山水畫的藝術成就所掩蓋，故學術界關注得比較少。其人物畫絕大部分是肖像畫，具有較強的現實性。虛谷繼承了明代波臣派以及浙派人物畫"輕勾淡寫"的藝術技法與風格，又能化為己用，*終呈現出簡練樸實、平淡清雅的藝術風格。其人物畫可以分為早、晚兩個時期，早期作品注重人物造型的刻畫，畫法嚴謹，細膩精致，人物面部有著明顯的立體感與明暗效果；晚期作品削弱了這種立體感與明暗效果，用筆松動靈活，更加注重人物精神世界與情感思緒的表達。作品一般對人物的面部進行細膩的描繪，而身體、衣服則用簡練的線條進行勾勒，這種鮮明的對比增強了畫面的可讀性與藝術性，也成為虛谷人物畫創作的一大特點。通過對火種爐分布狀況的觀察、形態特征的分析、年代的考訂及用途和源流的推斷，本文認為火種爐的出現及消失與當時的氣候因素和房屋建筑形式的變化有密切的關系?；鸱N爐兼有保存火種、取暖和照明等功能，是內蒙古中南部仰韶時代早中期出土的特殊器物，可作為該地區尤其是岱海地區這一時期的典型器物之一。

高陵君弩機為戰國秦昭王時期器物。高陵君曾封于高陵、彭、鄧等地。高陵即今陜西省高陵縣，彭在今甘肅省東部鎮原縣一帶，鄧在今河南省郾城縣一帶。該弩機的發現，為研究戰國時期秦國歷史、地理、文字等提供了珍貴的實物資料。世紀6年代，在洛陽兩座已被破壞的明清時期墓葬中征集到一些陶俑及其他文物。其中，在洛陽老城北勞磚廠明墓中收集到陶俑16件及陶椅、陶屋等；在洛陽市西工區苗溝清代張彥珩墓中，發現31件陶俑及墓志等。兩座墓中出土遺物，為研究洛陽明清時期葬制、葬俗等提供了重要的實物資料。張氏父子主政東北期間，為穩定東北局勢、東北邊防以及對外實行武力擴張，先后投入巨額資金，創辦以東三省兵工廠、東北工廠為代表的一系列**企業。與國內其他**企業相比，東北的軍事工業雖然起步較晚，但起點高、發展速度快，很快便后來居上，成為同行業的佼佼者。這些企業具有種類多、規模大、覆蓋廣、設備優、技術新、產能高等多種特點。尤其是張學良主政后，將部分**企業轉向民用，開創我國工業近代化建設的多項，成為民族工業的者。東北軍事工業的發展為東北地區帶來先進的生產力、生產方式和生活方式，加速了東北城市近代化進程，為東北老工業基地的形成奠定了基礎。修武《韓文公門譜》(1956年續修本)的發現，緣于修武縣政協26年的"韓愈故里是否在修武"的調查。《韓文公門譜》為修武縣城關鎮趙廠村韓殿忠老人持有。《韓文公門譜》分三卷，卷一為歷代續修門譜時的序言，卷卷三為韓氏的世系?！俄n文公門譜》是韓愈故里"修武說"的又一佐證，確定了韓愈墓的位置所在，明確了孟州(縣)韓氏根在修武的事實，揭示了修武韓氏與孟州(縣)韓氏紛爭的緣由。

本文認為《洛陽北魏楊機墓出土文物》一文中的楊機墓志錄文釋讀有疏漏，對楊機卒葬、仕歷的分析亦有未當之處，結合歷史文獻及墓志拓本，對其不足之處做一校正。目前許昌地區發現的漢代陶器主要有熏爐、壺、耳杯、井、磨、倉、灶、奩、鼎等，類型比較豐富。本文對許昌地區現藏部分陶器進行了類型學分析，并參考相關考古發掘資料和學術研究成果，對年代進行了大致推定。綜合而言，許昌地區的兩漢陶器在形制、工藝等方面，與兩漢時期的主流文化面貌大同小異，能夠代表并反映當時的技藝特征、工藝水平以及人們的審美傾向。斗篷是新西蘭毛利人*主要的服裝，被毛利人視為寶物，是當今毛利民族身份認同的重要標志之一，在毛利文化乃至整個新西蘭文化中都扮演著令人矚目的角色。年1月1日，新成立八周年之際，新西蘭第五任毛利國王考洛基委托新西蘭毛利族女電影制作人拉邁?海伍德與其將一件特別制作的羽毛斗篷贈送給。它寄寓了毛利國王對人的美好祝福，更展現出新西蘭原住民獨具魅力的文化傳統，為我們感知和了解異域文化提供了一個窗口。這件毛利羽毛斗篷現珍藏于國家博物館。本文將以它為原點，在闡明其由來和基本概況后，講述毛利人傳統斗篷的精心選料、繁復制作工藝、主要種類、特殊意義和曲折而艱難的傳承。探究過程必然涉及毛利人的歷史、所處地理環境、風土人情、傳統習俗、宗教信仰和價值觀念等。由此，毛利人的傳統斗篷文化得以地展示，也使人們認識到這件羽毛斗篷的彌足珍貴和重要意義。7年5月，河北正定縣于家莊出土一合唐代墓志。從碑文看，為唐后期成德節度使王士真墓志。該墓志兩千余字，內容十分豐富，是迄今發現的這個王氏家族男系成員塊碑刻，為研究其家族世系、仕宦經歷，乃至整個成德鎮歷史提供了手資料，是近些年來，繼何進滔、何弘敬和王元逵墓志之后，關于唐代河北三鎮的又一重要發現?！侗R溝運筏圖》一直被學術界視作元代風俗畫，描繪的是元朝初年營建大都城時通過盧溝橋運輸建筑木料的場景。本文對這幅畫的時代與內容重新進行了研究，認為畫中描繪的實際上是明初于盧溝橋設立竹木抽分局之后的商業景觀，畫作者是明代前期某位宮廷畫家；此畫的繪制可能與1444年太監阮安主持的盧溝橋重修工程有關。雕題即額頭雕刻花紋，屬于一種特殊部位的紋身。據文獻記載，先秦時期在南方地區的某些民族中即已存在，但迄今為止類似的考古學證據卻很少見。皖南出土了一件屬于春秋時期的青銅人面牌，其額頭上刻有紋飾，地域上又與文獻記載相吻合。本文結合文獻及出土材料，進一步探討雕題習俗、紋樣、功用等問題。

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