晉南地區位于山西省西南部，以地理界標明顯的中條山為界，可以劃分為南、北兩個區域，北區主要為盆地區，包含臨汾盆地和運城盆地，南區主要為山地區，包括平陸芮城谷地和垣曲盆地。本文通過對晉南廟底溝二期文化以來已發表C14數據的再分析，從年代角度對北區和南區新石器末期文化分期進行對應。依據重要遺址典型單位進行各區文化分期，并從聚落、重要遺跡和遺物等方面的特征出發，對晉南新石器末期的文化變遷進行闡述。本文包括三則札記：一是將六年 司寇戈之 釋為"欦"，讀為陰，定戈為魏國；二是根據戰國時期上洛的歸屬，廿八年上洛戈應為魏惠王前元二十八年所造；三是根據欒左庫戈的形制與晉公戈、虢元徒戈等相似，而將兩件欒左庫戈定為春秋時期晉國的。本文通過對212年度周原遺址姚西居址HH4中出土的鹿角原料、鹿角鏃半成品、成品的加工和使用痕跡仔細觀察、實驗操作，并結合動物骨骼鑒定、測量，著重分析了周原姚西居址鹿角鏃的制作工藝，包括選料取材、原料加工、制坯成形等階段的加工技術方法、流程以及加工工具等，初步總結了鹿角鏃制作工藝的三大工序，原料加工的三個步驟，半成品加工至成品的七個步驟。通過從動物骨骼角度和灰坑堆積狀況兩方面的論證，初步認為HH4尚不具備專業生產鹿角鏃作坊的條件，可能為一般的廢棄堆積坑。而且，這批極具關聯性的、能夠反映鹿角鏃制作整個流程的角料遺存，因數量太少，尚不具備一定規模，缺乏專門化生產的條件。因而，僅能代表周原姚西居址HH4中存在著制作鹿角鏃的活動，且該活動更有可能是家庭式自給自足，而非專門提供給整個聚落或流向聚落外部的鹿角鏃生產活動。在斯里蘭卡，護欄石起源于固定寺廟臺階兩側欄桿的楔子，它的造型經歷了從簡單到復雜的六個發展階段。長方形石板毫無疑問是護欄石的*早形式，然后，它的頂部變得稍微彎曲，雕刻一個形態飽滿的罐子，先后引入侏儒的形象和眼鏡蛇王，*后，發展成雕刻繁復的建筑構件[1]。
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本文通過對河南舞鋼、西平地區冶鐵遺址群的田野調查和采集遺物的實驗室分析，證明戰國秦漢時期該地區已經形成了完整的以生鐵冶煉為基礎的鋼鐵生產體系。此外，本文對該遺址群的煉爐構造、鼓風方式，以及冶煉過程使用的礦石、助燃劑和燃料等技術環節進行了分析，并在整個時代背景下討論了生鐵冶煉工業體系對于社會和環境的影響。為配合212年8月27日在我館開幕為期三個月的"家國山河—周掄園國畫作品捐贈展"，國家博物館于212年12月3日召開了周掄園藝術學術研討會，共有2余位美術理論界的專家、學者出席。與會專家從周掄園先生山水畫的傳承和所表現出的時代性、創新性，以及對現代畫的影響力等諸多方面，進行了分析與探討。一致肯定了周掄園先生山水畫的藝術成就，特別是對周掄園先生五六十年代創作的作品所呈現出的時代面貌和創新手法給予充分的肯定和贊揚。認為周掄園先生的藝術成就對研究和展示傳統山水畫在新時代的發展變遷等方面，都具有非常重要的意義。而且是研究當代美術史不可或缺的組成部分。56年云南晉寧石寨山第13號墓出土的"貢納場面貯貝器"、"洗形貯貝器"一直被當作兩件不同的器物看待，實際上"洗形貯貝器"是臨時拼湊而成的，它的器蓋—"戰爭場面貯貝器蓋"就是"貢納場面貯貝器"的器蓋。"戰爭場面貯貝器蓋"與"貢納場面貯貝器"是同一件疊鼓形貯貝器的有機組成部分，只是因為特殊原因被分成兩件器物隨葬。疊鼓形貯貝器是判斷滇國"滇王墓"的一種標志物，凡出土疊鼓形貯貝器的墓葬，墓主應是某世滇王。54年成立的上海英租界巡捕房是近代歷個真正意義的警政機構，其職責主要是維護租界的治安，及維持為保護西方人利益而建立的租界秩序。這種畸形租界制度下的特殊產物，在很大程度上關系著租界的安危興亡，亦是英國對其進行殖民統治的有效保證。正是因為巡捕房的特殊地位和作用，在它成立后不久，上海英租界各統治機構便充分利用其相互牽制的權力優勢，對巡捕房權展開激烈爭奪。*終，原有工部局單獨控制巡捕房的管理體系被打破，進而形成由工部局直接、駐滬領事代表、租地人會議間接控制的特殊格局。而清囿于國力孱弱、妥協等原因，對巡捕房不但沒有絲毫管理權，還要負擔其部分運營經費，以致日益邊緣化，被完全排除在這個格局之外。古代青銅器收藏一直是國家博物館征集工作的重點，近年來國博新入藏的青銅器不乏精品，頗具重要的歷史、藝術、科學價值。本文擷取其中六件，作初步探討：西周早期士尊鑄有銘文8字，器主士屬于源于地的竹族，世代為作冊史官，尊銘為研究商周復合族氏提供了相關資料；西周早期桓父己尊，腹部饕餮紋與鳥紋的組合紋飾值得關注，其主題似源于"神可使鳥"的風俗，而后在戰國時期器物上也有所體現及演變；西周早期麤塵甗鑄有銘文6字，銘中的""字可作為"甗"字的新證；西周晚期叔帶父簋鑄有銘文14字，其所飾變形重環紋獨特鮮見；杞伯雙聯鬲鑄有銘文2字，為春秋早期杞國國君嫁女的媵器，作為聯體器，亦不多見，具有明確的性別指向；王子臣俎是迄今發現的一件帶銘的青銅俎，彌足珍貴，可能是春秋晚期楚國王族某位公子的遺物。37年抗戰爆發后，在國共兩黨共同努力下，廣大文藝工作者摒除不同政見、不同流派，結成文藝抗日統一戰線。在文藝為抗戰服務的旗幟下，文藝大眾化成為文藝界的共識，新文化運動以來的文藝大眾化探索形成轟轟烈烈的文藝大眾化運動。國"文化備戰"、"精神國防"和"國民精神總動員"運動，延安文藝座談會講話提出的文藝為抗戰服務、文藝為工農大眾服務和提倡文藝民族形式，大大推動了文藝大眾化的發展，為鼓舞民眾堅持抗戰，激發人民戰勝日本侵略者的斗志和信心，發揮了重要作用?？谷站韧鲋械目箲鹞乃?，把文藝大眾化發展到前所未有的頂點，同時也激起廣大人民群眾創作民間文藝的熱情，形成前所未有的大眾文藝。

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珍珠門文化作為商周時期的東夷文化，首先發現于膠東地區。隨著魯北地區考古材料的豐富，特別是濰坊匯泉莊、淄川北沈馬等遺址的發掘，表明以素面紅陶鬲為代表的非典型商周文化遺存應屬于岳石文化之后珍珠門文化的范疇。魯北地區作為珍珠門文化的重要分布區，存續下限可至西周中晚期，說明該地區的夷人文化系統并沒有被商文化完全取代或同化，而從西周早期開始，東夷土著文化與周文化逐漸融合，西周中期之后其主要文化因素也逐漸融入周文化之中。本文考證了徐州博物館藏的幽冥鐘與《重修幽冥鐘碑記》。作者認為，幽冥鐘所刻銘文蘊含了清代社會思想、文化、宗教等方面的諸多信息；而《重修幽冥鐘碑記》則闡述了幽冥鐘所處地理位置的變化及其與當時徐州法場之間的關系，進一步揭示了佛教文化中地藏信仰的涵義。此兩件文物為了解和研究清代徐州社會狀況提供了較為重要的資料。

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《鄭修隋韋匡伯墓志》與《唐修隋韋匡伯墓志》兩合墓志，是不同時代所立、不同地點出土的同一人墓志。志主系隋末關中著族京兆韋氏鄖公房的代表人物，身為隋、偽鄭、唐三朝外戚。本文對這兩合墓志作以?？焙涂甲C，糾正了傳世的《鄭修隋韋匡伯墓志》的歷史謬誤，探討韋氏家族鄖公房的興盛原因。1年5月，鄭州市文物考古研究院在鄭州十四中發掘了一座磚雕墓，墓室四壁用磚雕刻，拼砌出桌椅、箱柜、衣架、燈檠、門窗等物件，并出土有瓷碗、瓷罐等文物。發掘者根據墓葬形制及出土文物，將其年代定為五代至北宋早期。

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