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珍珠門文化作為商周時期的東夷文化，首先發現于膠東地區。隨著魯北地區考古材料的豐富，特別是濰坊匯泉莊、淄川北沈馬等遺址的發掘，表明以素面紅陶鬲為代表的非典型商周文化遺存應屬于岳石文化之后珍珠門文化的范疇。魯北地區作為珍珠門文化的重要分布區，存續下限可至西周中晚期，說明該地區的夷人文化系統并沒有被商文化完全取代或同化，而從西周早期開始，東夷土著文化與周文化逐漸融合，西周中期之后其主要文化因素也逐漸融入周文化之中。新石器時代，裝飾品的使用開始普及，考古發現的仰韶文化裝飾品十分豐富，墜飾作為其中一種，在所有出土的仰韶文化裝飾品中數量較大。仰韶文化的墜飾多以石、陶、玉、綠松石、角、牙、蚌為材料，經切割、刮削、雕琢、鉆孔、精磨及火燒制成。其中有的可單件直接戴掛，有的與珠、管等組合成各種串飾使用。裝飾的部位從前額、耳、頸、胸，一直到腰，有些還作為臂飾。本文對仰韶文化遺址和墓葬出土的墜飾的發現及材質進行考古學考察，并嘗試對其功能、制作工藝及淵源做初步探討。關于博山爐問題，過去已有許多研究成果，但是也有一些問題值得深入討論。目前學界基本認為博山爐起源于戰國時期的豆形熏爐，也有學者對這一問題不斷加以追溯，并指出早在紅山文化時期，便有豆形熏爐出現。以往的研究卻忽略了陜西茂陵一號無名冢叢葬坑1981年出土的博山爐，與豆形博山爐在形制上存在的區別。其實目前所見的兩種類型的漢代博山爐，各自的起源并不相同。博山的形象不僅象征求仙和長生，也代表了死者期望通過山岳到達天界。結合相關文獻的記載，在楚漢的信仰體系中，山岳不僅是的所在，而且是通往天界的必經之路。通過漢代的相關材料，也可以看到龜、魚或蛙等水生動物，似乎更容易與黃泉或幽冥有關，而鳥的形象往往和天界聯系在一起。因此博山爐的鳥形飾件，在古代信仰體系中有特定的涵義，也可能是外來文化影響下的產物。在隋唐洛陽城定鼎門遺址唐代道路遺址保護中，運用三維激光掃描技術完整地收集了遺址表面的形貌信息，并建立了相關數據庫。以此為例，說明三維激光掃描技術在土遺址保護中的作用和意義。
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河南濮陽西水坡45號墓，出土仰韶文化時期以蚌殼堆塑的龍、虎及北斗圖案。其所表現當為星象，但是在墓中布置出星象的意義值得反思。由于墓葬的宗教功能在于實現對死者的"**關懷"，墓中的蚌塑星圖之意義既是用來標明墓主死后的歸宿，同時又希望得到龍神、虎神和北斗神的幫助，接引墓主之亡魂升天。墓中另外三具"人殉"，實為祭祀龍神、虎神和北斗神的供品。的二里頭遺址"1號大墓"，一直以來被當作研究二里頭國家"金字塔"式社會結構的重要資料。2年的再發掘以及相關比較分析表明，該遺存并非墓葬，而應是帶有夯土井坑的水井。類似遺存多見于二里崗文化時期的鄭州商城，而二里頭遺址二里頭文化晚期所見，應是此類水井遺存中*早的。該遺存定性上的種種問題，都可以從對原始材料的分析梳理中窺知。據新發現的洛陽三角緣笠松鏡銘文特點，它肯定不是東漢鏡；和日本三角緣神獸鏡銘文"古有圣人東王父西王母"相比，二者類同，同屬三國魏鏡。

南陽市臥龍崗武侯祠，館藏歷代碑刻4余通，匾額楹聯17多副，數量居全國現存武侯祠之首。于右任先生先后為南陽臥龍崗武侯祠手書匾額、對聯等六副，現存五副。故宮博物院藏趙孟頫《致季宗元札》是其早年書法真跡，研究者對其書寫年代說法不一，以至元三十一年(1294年)說影響較大。信札內容反映的官職任滿待遷及日常政務繁冗、督責嚴苛等現象，對比元朝官員任期和職權來分析，符合趙孟頫至元二十七年(129年)任職兵部郎中時的實際情況。信札中提到趙孟頫獲見大量唐宋繪畫名作，也應是在大都任上才有此機會。故此，《致季宗元札》書寫年代應為至元二十七年。焦作市出土的簡式陶倉樓明顯地反映了焦作地區出土的陶倉樓從豪華走向簡易，從繁榮走向衰退的過程。簡式陶倉樓的出土，為研究東漢中晚期的社會經濟、建筑結構、喪葬習俗提供了寶貴的實物資料。


本文通過梳理南陽已發現的12座漢代彩繪畫像石墓的基本情況，總結南陽漢代彩繪畫像石墓在時代、分布、彩繪內容、彩繪方法、墓主人地位等方面的特點，并就彩繪畫像石的主要設色分析色彩在生死觀念、升仙、陰陽五行及天人感應三方面的象征意義。清代乾嘉之際，是繼東漢桓、靈之后隸書創作的又一個鼎盛時期，在書法具有十分重要的地位和影響。本文就清代隸書興盛的原因進行了比較深入的探究，將其歸結為以下數端：金石學的發展繁榮為隸書研究和創作提供了豐富資料；文字學研究的不斷深化將隸書納入嚴謹的學術規范；篆刻的技法理念對隸書創作的滲透影響；書寫幅式和工具材料的變化為隸書的創變提供了利器；對隸書本體的深入認知和自覺的創作意識。匈奴的金銀器在考古學資料中發現較多，以裝飾品為主，還有飾件、日常用具等。以草原上常見的動物作為裝飾，分單個動物、多種動物組合和動物爭斗三種藝術風格，除了反映戰國至漢代草原地區的經濟類型、生活情景之外，還寓意圖騰崇拜的深層文化內涵。同時，以金銀器的造型、紋樣裝飾、制作工藝為載體，反映出草原絲綢之路上的北方草原地區與中原地區和西方地區的南北文化、東西文化交流的狀況?！缎≌f月報》在新文化運動發展的背景下，其雜志的銷量持續下降，同時讀者主體由舊式文人轉變為新式學生與城市大眾，原有的雜志內容已經很難滿足讀者的需求。在這樣的契機下，自1921年第12卷第1號開始，《小說月報》在主編沈雁冰的帶領下大膽進行改革，放棄以文言章回小說、舊體詩詞、改良新劇等為主要內容的辦報理念，革新內容，成為文學研究會機關刊物，同時也成為倡導"為人生"的現實主義文學的重要陣地。新改版的《小說月報》以積極宣傳治世救國之道的辦報理念，通過開設專注、專欄、文學家研究、海外文壇消息、評論、創作批評等，刊登大量翻譯和白話文文學作品，吸引讀者，提升銷量，成為新思潮傳播的重要陣地，推動了新文化運動的發展。同時，《小說月報》也借助改革，建立起編輯與讀者的良性互動關系，使讀者從傳統的被動參與、被動啟蒙轉變為積極參與雜志構建的新生力量。
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