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葉縣博物館收藏的1件鑄有銘文的銅鼎，原本應有器蓋，現遺失不存。鼎腹內壁鑄有豎款3行14字銘文，筆者考釋認為，其內容應為，"陳侯之孫宋兒自作飤繁，永保用之"；陳侯之孫宋兒鼎的鑄造年代，當在公元前534～前529年之間。推測其鑄造地，應在被稱為方城之外的楚葉邑，即今葉縣。1年在焦作市解放區西王褚村西，發現一座宋代墓葬，墓內發現墓志一合，從墓志上得知該墓的營造時間為北宋太平興國五年。此墓的發現為研究我國宋代早期墓葬營造結構，提供了不可多得的實物素材。9年秋季至21年春季，北京大學考古文博學院與鄭州市文物考古研究院合作發掘河南省新密市李家溝遺址，發現距今15年至86年左右連續的史前文化堆積。在堆積下部發現屬于舊石器時代末期的典型細石器與局部磨制石錛陶片共存；中部則發現以壓印紋粗夾砂陶與石磨盤等為代表的早期新石器文化；*上部是典型裴李崗文化遺存。本文通過"太平玉璽"與另一方太平天國"金璽"璽文互相釋證，得出"太平玉璽"璽文的讀法為"太平玉璽——天父上帝，天兄，天王洪日，救世幼主，主王輿篤，恩和輯睦，八位萬歲，真王貴福，永定乾坤，永錫天祿。"同時，利用擴展的"二重證據法"，即從"取地下之實物(authentic excations)與紙上之遺文(legacy documents)互相釋證"擴展為"取紙上之實文(authentic documents)與地下之遺物(legacy excations)互相釋證"，對"太平玉璽"的真實性及刻制時間做了一些探討。

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鄂爾多斯式青銅器是我國北方草原地區的土著文化之一，其以豐富而形象的動物紋聞名于世。本文選取若干動物紋樣，藉以說明北方草原先民崇尚力量，追求勇猛和剛健的審美。主要從博物館信息化經營理念和信息化建設助推博物館事業的發展角度，對于數字資產管理系統概念、設計架構理念，數據的產生、構成、分類，"數字資產管理系統"和"藏品管理系統"業務工作中的分工協作關系，實際工作當中的應用經驗總結，以及有關問題的解決對策方面，進行敘述和說明?！侗R溝運筏圖》一直被學術界視作元代風俗畫，描繪的是元朝初年營建大都城時通過盧溝橋運輸建筑木料的場景。本文對這幅畫的時代與內容重新進行了研究，認為畫中描繪的實際上是明初于盧溝橋設立竹木抽分局之后的商業景觀，畫作者是明代前期某位宮廷畫家；此畫的繪制可能與1444年太監阮安主持的盧溝橋重修工程有關。

西湖山水圖是西湖繪畫的主體，也*能體現西湖的特質及其歷史人文價值。而南宋是個有西湖山水圖傳世的時代，宋室的南遷把西湖山水圖的創作推向了一個高潮。院畫家、皇親貴戚、文人士大夫以及方外人士甚至間諜畫工都參與了西湖山水圖的創作，的"西湖十景"也在此時因畫而名。通過作品及文獻分析，不難發現南宋的西湖山水圖大多帶有實景圖的性質，狀物的細致與真實是這一時期西湖山水圖的特質，這一點達到了后世難以企及的高度?？脊挪牧现兴姷姆叫螏づ裥蜗?，可以為了解北朝時期北方地區的族群互動提供新的視角。一方面，此時期出現的具有平城特色的陶制方形帳篷模型，作為蒙古包式框架結構帳篷的一類亞型，反映了北魏早期鮮卑族與漢民族之間的交往與融合；另一方面，北朝后期在華西域人所使用石質葬具上的浮雕裝飾圖像中黑帳篷與蒙古包式帳篷形象的出現，以及載帳架駱駝俑和有關商旅出行題材的使用，則從不同角度為我們展示了此時期中西方貿易伴隨絲綢之路發展而不斷繁榮的情景。隨著中原地區人們對帳篷這種游牧民族符號的認識和接受，"胡風"逐漸發展成為流行于當時社會的一種文化風尚。王岑伯的《書學史》比祝嘉的同名著作早問世28年，是我國部現代意義上的書法史著作。王岑伯是河北樂亭人，是李大釗的同鄉好友，早年供職于北京大學圖書館，并在北京大學和北京女子師范大學兼課。他的《書學史》有三個不同的版本，其一是手書石印本，其二是鉛字仿古排印本，其三是哈爾濱《教育月刊》連載本。書中內容以上古時代的傳說人物倉頡開篇，收筆于晚清翁同龢。北京大學書法研究社的活動和當時"整理國故"的思潮，可能是王岑伯撰著《書學史》的誘因。《佩文齋書畫譜》可能是他寫作《書學史》的主要參考書之一，因為這部書是晚清文化人書畫史知識的主要來源。王岑伯和他的《書學史》長期不為學界所知，表明書學研究仍待進一步深入。

商代墓葬中存在有意毀壞隨葬物品的現象，毀壞對象包括陶器甚至青銅禮器。這并非偶然現象，而是殷商時期非商部族所使用的一種葬俗。其目的是將墓主之器或祭祀墓主之器打碎，以防其他人或其他鬼神使用該祭器。長族是使用毀物葬俗的部族之一。甲骨文資料與傳世文獻互證的結果表明，商代前期的先王世系以"兄終弟及"制為主，而以"父死子繼"制為輔。這種制度保留了較多的游牧氏族社會的特征。以此上推先商先公時期，其保留游牧氏族社會性質應該更濃，因而先公世系更應該體現"兄終弟及"制特征。然而《史記.殷本紀》中所載先商先公世系則為"父死子繼"制，這顯然不符合歷史事實。甲骨文祭祀制度中有"只祭所自出之先王，而非所自出之先王則不與"的原則。據此推測，《殷本紀》所載先商先公世系，只保留了先商先公的直系世系，而旁系先公世系被淘汰省略了?，F據甲骨文資料，我們可以試擬補出那些被省略掉的旁系世系，從而大致復原出以"兄終弟及"為主的先商先公世系。7年許昌市文物工作隊搶救性發掘一批墓葬，其中兩座金代墓葬，雖被盜擾過，但仍出土各類隨葬品27件。其出土的鈞瓷，可作為鈞瓷斷代研究的參考。M2為壁畫墓，壁畫內容表現了墓主人生前日常生活的場景。這兩座墓葬的發掘，為研究金代歷史、佛教流傳、金人的喪葬習俗等方面提供了珍貴的資料。用"四品"對畫進行評品，必須搞清"四品"的排列次序。"四品"中的"神品"和"逸品"在排列次序上并沒有高下之分，二者是并列平行的。"四品"中的"神"、"逸"二品與"妙品"、"能品"有層次之分，"神品"與"逸品"并列在上，"少品"次之，"能品"再次。本文首次披露了日本外務省史料館藏所謂的"背‘黨’投蔣"有關檔案，通過查核所藏同時期國共雙方相關文獻，證實此為汪偽政權為離間國共關系、破壞抗戰而炮制的一個誣陷性假新聞。武丁卜辭記載某年十二月己亥商王任命"小籍臣"，次日庚子王往"觀籍"。依據相關文獻記載可知這是立春登觀臺并舉行籍田禮的重要活動。根據武丁在位的年代范圍和立春干支等限制條件，可以認定此次"觀籍"發生在武丁元年，即公元前125年。這一結論印證了《夏商周斷代工程》關于武丁年表的正確性，證明了卜辭月食斷代的可靠性，也為殷墟甲骨文斷代提供了一個年代支撐。

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