如有藏品需要鑒定上、私下請仔細閱讀
同時請標明您的姓名、。我們會在24小時內給您回復。
《華豫之門》報名熱線
在次全國可移動文物普查中，四川博物院整理出兩件清末四川勸業公所窯業試驗場試燒的瓷器。青花瓷印泥盒上記載了2世紀初四川窯業試驗場試燒瓷器的由來；青花綠彩瓷碗仿燒了當時代表瓷器燒造水平的醴陵釉下彩。在此之前，清末四川窯業試驗場從未受到學界的關注與研究，這兩件瓷器見證了人民為振興實業、強國興邦所作的不懈努力，填補了清代四川制瓷業研究的空白。通過對錢幣—"和同開珎"的研究，發現渤海國與日本的經濟往來非常密切，不僅出口狩獵、農業、手工業產品等，還有大量以商貿為目的的渤海人、日本人互到對方的國土，進行商業貿易往來。渤海國在與日本進行交聘和商業往來的過程中開辟了三條由東北至日本的重要交通線——日本道。周代，獫狁部族是其西北部的重要威脅，周室和獫狁的戰爭貫穿于西周始終。四十二年逨鼎記載了宣王末年周朝與獫狁的一次戰爭，本文通過對其中的"井"、"歷豃"、"弓谷"等地名的考證，得知這次戰事發生的地點應在隴東，關中平原以北的地區。

《曙光》雜志是五四以后新思想、新思潮在社會上廣泛傳播之際創辦的一本進步刊物?？飫撧k之初以科學促進社會改革為宗旨，廣泛宣傳科學救國思想。不久，《曙光》的編輯思想發生了深刻轉變，大量登載介紹蘇俄的文章，表現出社會主義傾向。這一轉變與馬克思主義在的廣泛傳播，以及主要成員深受具有馬克思主義思想的先進人物的影響是分不開的。《曙光》編輯思想的轉變，正是先進知識分子對俄國十月有較的認識并進而接受社會主義過程的縮影。漢代的戲車是我國傳統雜技的創新，隨著社會經濟文化的發展而形成，反映出漢代崇尚勇武的社會精神。漢代以后，戲車逐漸衰落并銷聲匿跡。漢代畫像中戲車圖像則較生動地表現出戲車藝人表演的場景。12底至213年初，鄭州市文物考古研究院對鄭州市黃河路19號院內兩幢住宅樓工程區遺址進行了發掘，清理了殷墟時期小型墓葬43座。隨葬品多為陶器，少量銅器、玉器及貝幣。按陶器特征分析可將這批墓葬分為兩個階段，分別屬于殷墟二期和三期。此次發掘為鄭州地區殷墟時期墓葬研究提供了新的實物資料。出土簡冊中有秦與漢初"入錢缿中"律的內容。律文中"為作務"是與"官"或"官府"類似的概念，錢是損壞公物后依價賠償的錢款，質錢是官府為大型交易提供質劑而收取的稅金，所涉及的款項只是地方官府收入的一部分。此律可能同時出現于秦律《關市》、《金布》中，在秦統一前后律文可能作過修訂。

在新疆龜茲石窟壁畫中多次出現一種寬刃劍，其形象亦曾出現在犍陀羅、中亞和河西走廊、、云南、中原的藝術作品中。在新疆的出土文物中曾發現其痕跡，在犍陀羅和大夏亦曾出土寬刃劍。上述各地的寬刃劍具有明顯的親緣性，即新疆寬刃劍源于犍陀羅寬刃劍，而犍陀羅寬刃劍又源于希臘、羅馬寬刃劍。這是絲綢之路上中西文化交流的反映，為研究古代中西文化的廣泛交流提供了又一實例。世紀初，隨著戊戌維新運動的啟蒙、清末新政對新式教育的重視及教會女學的興起，四川民間開始興辦女學。7年以后，由于四川當局的重視與扶持，女子教育發展迅速，受教人數逐年增加，受教范圍亦逐年擴大。四川女學在發展過程中雖然遇到了各種困難，但取得了一定成效；同時，受當時各種條件的影響，辦學成效不應過于高估。八路軍第129師是抗日戰爭期間受的三個主力師之一。該師所轉戰的山西、河北、河南等地為日軍重點"掃蕩"地區，抗戰美術創作常遭嚴重摧殘，加之極難獲取畫材，除報刊、木刻等相關印刷件以外，現今極難看到畫作原件。這件129師所獻慶祝"七大"召開的彩繪降落傘是少數存世的珍品之一。降落傘是由該師美術組繪制，于1939年1月至194年9月6日之間完成。在這個時間段里，該師美術組與魯藝木刻工作團存在人員交流，而魯藝木刻工作團關于如何才能創作出群眾喜聞樂見的藝術作品的思考又極有可能影響了這件降落傘的繪畫風格，如準確的基礎造型，弱化明暗、光影效果等等。所以，這件降落傘又是佐證延安及邊區美術化、民族化的重要圖式資料。楊杏佛作為的愛國者和家，不僅為的獨立、和富強奮斗終身，而且積極倡導科學救國，提出了豐富而系統的科學救國思想。他發起創建科學社，編輯《科學》雜志，為科學救國思潮的形成奠定了基礎。他積極撰寫科學救國論文、進行科學講演等宣傳活動，從科學與商業、共和、戰爭等諸方面闡釋科學在經濟、、軍事等方面的重要作用。他闡述了科學與的關系，倡導科學與相結合是實現救國的途徑。楊杏佛的科學救國思想不僅對近代民族救亡運動的發展具有積極歷史意義，其所倡導的科學促進國家振興的理念對今天建設現代化強國仍有一定的借鑒意義。

兩漢時期，無論從文獻記載還是從考古發掘來看，墓植柏樹與墓葬用柏現象十分突出。究其原因，有兩個方面：一是，柏木本身的特性及其所引申出來的文化內涵為其盛行奠定了基礎；二是，漢代本身獨特的文化元素與之融合，互為促進，主要表現為尊親忠孝的儒家思想、尊君一統的社會秩序、視死如生的厚葬之風。8年8月～12月，鄭州市文物考古研究院在鄭州市老墳崗區域發掘了一處仰韶文化-商代遺址。其中發掘的商代遺存中有文化層、灰坑和一段鄭州商城的外夯土墻基；出土遺物數量不多，但種類較為豐富，時代為商代二里崗期，多數屬于二里崗下層較早階段；在一些陶器的特征上可以看出有商文化輝衛型、盤龍城型等文化因素。發現的夯土墻基為了解鄭州商城外夯土墻的分布與走向提供了新的材料。馬衡先生是杰出的金石學家。他曾親赴洛陽太學遺址調查漢魏石經的出土情況，對漢魏石經有深入細致的研究。河南博物院藏有四幅珍貴的"漢魏石經"初拓本，上面因有馬衡先生的墨書題跋及對殘石拓本的考證與研究，使此漢魏石經殘石拓本錦上添花，極其珍貴難得。九洲池是隋唐宋洛陽宮城內一處重要的池苑建筑，薈萃了唐宋園林建筑藝術的精華，可謂古代園林的杰出**。本文根據考古資料，對九洲池遺址進行考古分期，對不同時期九洲池的形狀規模、池岸結構、池底結構、池中島嶼及建筑等園林要素進行歸納。分析九洲池的宮苑布局特點："廣水無山"，平地筑園；多島嶼，九洲池中發現十多處大小不同的島嶼，古典園林的"一池三山"的傳統依然存在，但并不拘泥于"三"這個數目；園林建筑形式多樣，既有長廊建筑，又有亭類建筑，還有殿閣建筑；巧妙應用"尺度設計"；生物配置范圍廣泛，品種豐富。"園囿之廢興，洛陽盛衰之候也"，九洲池始建于隋代，得益于漢魏時期引谷工程而形成的小面積水域，唐代擴大面積，成為舞臺，宋代九洲池面積變小，隨著北宋西京地位的衰落，的九洲池也隨之衰落、廢棄。吉州窯是江南地區一座聞名中外的綜合性窯場，富有濃厚的地方風格與民族藝術特色，以具有禪趣的樹葉盞、別具一格的剪紙貼花以及質樸秀雅的釉下彩繪*負盛名，其產品行銷海內外，對景德鎮元代青花的勃興起了直接的推動作用，在陶瓷發展占有非常重要的地位。吉州窯很早就受到人們的關注，取得很多研究成果。近幾年江西省文物考古研究所分別于22212年對吉州窯遺址進行了考古調查、發掘，總計揭露面積333.8平方米，揭示龍窯、素燒窯、馬蹄窯、轆轤車基座、釉缸、路面等多處遺跡，出土了一批瓷器和窯具標本，取得重要收獲。通過發掘和研究，進一步探明了吉州窯遺址的分布范圍，大量的出土標本豐富了吉州窯的內涵，使我們對吉州窯瓷業燒造發展史有了進一步的了解，為吉州窯瓷器的分期斷代提供了基礎，為遺址的保護利用提供了詳實的資料。尤其是吉州窯早期青釉、青白釉瓷器標本的出土，有助于對吉州窯早期歷史的研究，拓展了其文化內涵。

河南華豫之門鑒寶電話-華豫之門鑒寶聯系方式