《華豫之門》藏品鑒定、出手、上請詳詢組李總監
本文通過對南陽淅川下寺春秋楚墓M1所出的一件青銅鼎的保護與修復，探索了傳統工藝與現代科技在青銅文物保護過程中有機結合的新技術。王宏鈞先生曾任歷史博物館黨委、副館長。此次訪談主要圍繞"國博百年發展"這條線索，內容涉及辛亥之后國立歷史博物館籌備處的創設與建館概況、解放初期歷史博物館的改革、1958年至1959年"通史陳列"的籌建和以后的數次修改，以及其他業務的重要發展等；*后，王宏鈞先生從自己的角度談了國家博物館百年發展所留下的重要精神財富及對博物館事業的期望。新疆文物考古研究所21年對闊克蘇西2號墓群進行了搶救性發掘，此次發掘了墓群中部的93座墓葬。這批墓葬形制有豎穴土坑墓、豎穴偏室墓和豎穴石室墓。出土了銅器、骨器、陶器、鐵器和石器等遺物。從出土遺物和墓葬形制判斷，墓葬的時代差距較大，分別屬于青銅時代和早期鐵器時代。1年，新疆文物考古研究所發掘了塔城白楊河墓地的51座墓葬。墓葬的形制分為豎穴土坑墓、豎穴偏室墓、豎穴石棺墓等。多不見隨葬品或僅有鐵刀和羊骨，個別出土陶器、銅鏡、木器等。年代大約相當于戰國到漢代。其文化內涵與阿爾泰山南麓的同類墓葬有關，同天山東部和天山北麓乃至伊犁河谷的文化也有聯系。1年的發掘21年1月，新疆文物考古研究所對新源縣新源鎮別斯托別墓地進行了搶救性發掘，共清理3座墓葬。墓葬的地表有卵石堆成的封堆，墓室為豎穴土坑。隨葬品有陶器、銅器、骨器、鐵器、金器等。根據墓葬形制、出土遺物并結合測年數據推測，別斯托別墓地的時代大致在西漢前后。小雙橋遺址發現有夯土建筑基址、宮城城墻基槽遺跡及大型青銅建筑構件，祭祀遺存數量多，分布密集，出土有與鑄銅、制陶和制骨手工業相關的文化遺存以及較多的青銅器、玉器和原始瓷器等珍品，完全具備都城的規模和內涵。而此時鄭州商城的宮殿逐漸廢棄，制陶和鑄銅等手工業作坊趨于衰落，青銅器、原始瓷器和玉器的出土數量減少，出土地點比較分散，已不具備都城應有的規模和內涵。作為都城，小雙橋與鄭州商城遺址存在著興廢交替的關系。

鱗施和珠襦是古代玉殮葬的兩種重要形式。鱗施是專用殮葬玉，東周流行；珠襦在東周既為生服，亦作殮服，至漢代仍可見。鱗施僅用于高等級貴族，珠襦的使用則無性別限制。鱗施和珠襦既可單獨使用，也可同時使用，是春秋戰國厚葬風俗的產物，是東周特有的玉殮葬方式，體現當時人們以珠、玉為貴的崇玉思想。梁又銘是國民軍中的軍旅畫家，擅長人物畫、漫畫，又以畫羊聞名，抗日戰爭期間作有抗戰題材繪畫二百余幅及速寫一百余幅，其中以空軍抗戰題材繪畫*為。由于梁又銘沒有明確提出或倡導某某主義等畫學理論，同時，有關梁氏何以學有所成、何以學以致用，也就是早年在上海的學習、工作等，現有研究均一筆帶過；所以，本文以梁又銘早年在上海從事商業性繪畫的經歷為切入口，分析其藝術與"海派繪畫"、"海派文化"之間的關系?？傮w而言，梁又銘的創作技法、思維表現出明顯的中西調和風格，以及汲取民間美術、商業美術之長的特點；而在藝術思想方面，他所追求的"化民成俗"，近似于藝術為社會、為人民的現實主義繪畫，但受"海派文化"影響，梁又銘的現實主義繪畫是"自覺"地從商業文化中發展而來。王翚一生臨仿黃公望《富春山居圖》已知的至少有七本，今存世有三本，分別收藏于美國弗利爾美術館、遼寧省博物館以及北京故宮博物院。其中臨仿時間*早的為《過云樓書畫記》卷六所引《真跡題跋錄》記載的"石谷《富春山圖》尚有壬寅長夏避暑修吉堂臨本"。因惲壽平與王時敏都曾經提到王翚在常州為唐宇昭臨《富春山居圖》，以致學界以為給唐宇昭的臨本便是"壬寅本"。但顧氏過云樓舊藏《真跡題跋錄》一書稿本還存世，據書中所記，知"壬寅本"并非為唐宇昭所臨，而是另有其人。本文通過文獻與書畫材料，考證了《真跡題跋錄》的作者以及"壬寅本"的上款人身份，并對王翚康熙十一年(1672年)與常州近園主人楊兆魯的交游以及在近園的活動作一鉤沉。明初宮廷畫家郭純于永樂二年(144年)由黃淮推薦而進入宮廷，永樂十二年(1414年)以后受到明成祖的重視和信賴，成為永樂朝*重要的宮廷畫家，在當時具有很大影響。他歷事永樂、洪熙、宣德、正統四朝，備受恩寵。永樂以后，由于明成祖朱棣的大力提倡，宗法兩宋院體風格的繪畫逐漸占據明代宮廷繪畫乃至整個畫壇的主導地位，郭純在這一轉變中發揮了重要作用。郭純能得到明成祖的寵賚和信任，除了因其謙遜淳樸、畫藝高超以外，更與其擅長金碧山水相關，而其從事金碧山水創作本身也與明成祖對這一繪畫形式的喜好與大力提倡密切相關。明代前期金碧山水畫以宮廷畫家的創作為代表，郭純的金碧山水承宋元傳統，并直接影響了此后戴進、石銳等人的創作，對于金碧山水在明代的勃興起到了承上啟下的橋梁作用。山西武鄉縣和沁縣的涅河兩岸是涅縣古城所在。這一帶分布著很多宋金元時期的古寺廟。本文考證，今良侯四村的古寺廟前身是北朝寺廟，其西邊的良侯店石窟也是北朝石窟。這個石窟位于大同到洛陽的古道上，是晉東南*早的北魏石窟。過去學界一直弄不清，這條大道上的梁侯驛到底在哪里，本文以北朝殘碑證明，良侯四村和良侯店都得名于北朝梁侯寺，梁侯驛當即今良侯店。以此為線索，本文還對涅河兩岸的其他古寺廟如故城大云寺和南涅水洪教院做了連帶考察，指出這是一組非常古老的寺廟群。

本文試圖將山西垣曲古城東關早期文化遺存陶器化學組成分析與考古區系類型相結合，利用SPSS軟件包，通過五方面論述，分析該遺存各時期陶器化學組成的特征及與不同文化類型之間的比較。宋遼時期，懸鏡常被懸掛或鑲嵌于墓室的頂心位置。長期以來，它只是與其他銅鏡一道被視為普通陪葬品而未在功能上嚴格區分。從宋遼墓室懸鏡的裝飾紋樣、所處位置以及圖像配置關系來看，它在墓室中扮演著靈魂升往仙境入口的重要角色，是縱向圖像體系的盡頭，也是人間與仙境的通道節點所在。它雖在表現形式上受到建筑藻井營造方式的影響，但在思想訴求上體現的卻是古老的"引魂升天"母題。它是兩漢玉璧紋樣和"天門"銅牌在宋遼時期的時代呈現，又結合了唐代藻井蓮花圖案的佛教內涵。我們以此為契機，可以對宋遼墓葬圖像體系的整體裝飾目的和根本訴求產生更為深刻的認識。成都十二橋遺址的時代相當于商周時期。該遺址*早的地層中出土大量三星堆文化的典型陶器，其早期或屬于三星堆文化。從當時的文化格局看，成都地區其他一些遺址中也應有三星堆文化遺存。三星堆文化與十二橋文化的面貌、內涵等均較為一致，二者或為同一文化的兩個發展階段。但十二橋文化與東周時期的巴蜀文化差異顯著。12~213年，對貴州平壩縣牛坡洞遺址進行發掘，發現4座墓葬，年代為新石器時代早期。出土遺物以各種細小打制石制品為大宗，還有大量典型細石核、細石葉等。礫石工具數量亦較多，礪石和磨制石器數量很少。陶器數量較少且破碎嚴重。這些發現對研究該地區史前考古學文化內涵具有重要意義。12年，社會科學院考古研究所山東隊等對山東省日照市堯王城遺址進行了調查和發掘，確定了城墻的存在及其范圍、結構等，發現的遺跡有器物坑、灰坑、灰溝、房址和墓葬，出土的大汶口文化和龍山文化遺物均主要為陶器。城墻的始建年代為大汶口文化晚期，主要使用年代為龍山文化早、中期。2~28年，對安陽市鐵三路殷墟文化時期制骨作坊遺址進行了三次發掘，發現的遺跡主要有房址、灰坑和墓葬，出土遺物以骨料為主。制骨作坊的年代*遲開始于殷墟文化第二期，持續到第四期晚段。出土的大量骨料為研究晚商時期的手工業生產、畜牧業經濟、動物資源利用與供應等提供了重要資料。7年11月至212年1月，廣西文物保護與考古研究所等對草鞋村遺址進行了多次勘探和發掘，發現城墻、護城河、長廊、作坊等遺跡，出土較多建筑材料和生活用具。手工業作坊遺跡為探索中原制瓦技術南傳及漢代官營手工業制度提供了重要資料，其港口城址的確認對推進漢代海上絲綢之路的研究也具有重要意義。近期在發現一面笠松形三角緣神獸鏡，該鏡直徑18.3厘米，厚.5厘米，半圓鈕，圓鈕座，高聳三角形緣，高浮雕和瑞獸呈向心式分布。銘文為典型漢隸體，句式結構完整，非一般工匠所能寫成，應為專司書寫之任務的少府工師所制。國立西南聯合大學(西南聯大)在特殊的歷史時期取得了非凡的成就，其不僅培養了一大批享譽中外的知識精英，還在教學、科研、服務社會等諸多方面均有建樹。這一驕人業績的取得與西南聯大教授治校是分不開的。教授治校的具體舉措主要體現在以下五個方面：教授組成的專門委員會，是學生入學與的主要決定者；教授是塑造良好校風的中堅力量，與學生們形成了獨特的師生關系；教授是校園組織和高校管理的主導者，教學與管理雙肩挑；教授授課自由、管理嚴格，是保證和提升教學質量的關鍵；教授們憑借良好影響力，為學校搭建了溝通和影響社會的橋梁。重新梳理西南聯大教授治校的舉措，對于當下高等教育的改革發展有著積極的借鑒意義。

文化的交流歸根結底是人的交流，而人的交流促進跨文化理解和相關項目的成功。博物館之間的人員交流構成業務工作的重要一環，是博物館對外的"窗口"。隨著博物館跨國人員專項交流的日益頻繁，提前做好策劃工作是項目成功的保證。而仔細研究參與者的交流意愿是策劃工作的重要抓手，同時也要顧及國情的差別。在交流過程中，牢牢把握住博物館自身的特色，展現博物館的業務能力是項目的重點。只有這樣，參與交流的博物館才能成功傳遞關鍵信息，避免交流內容浮于表面、流于形式。規劃較長期或者多次交流的項目也可以達到深入交流的目的，但這也要求策劃工作者有意識地增加具體業務溝通活動的比例。博物館跨國人員專項交流是短期集中式的溝通活動，需要提前做好研究和策劃工作來保證項目的有效、有序、有目的開展。世紀的荷蘭畫家倫勃朗創作了大量的自畫像、肖像畫和宗教畫等。他還創作過一些以神話故事為主題的繪畫作品，雖然數量較少，但大部分都是極為動人的佳作，具有很重要的研究價值。其中，*杰出的油畫作品有《書房中的女神密涅瓦》《達娜厄》和四幅《花神芙羅拉》等。這些出色的神話題材作品反映了倫勃朗不同時期的藝術風格，體現了他在肖像刻畫和人物情感把握上的才能，其中許多畫作因為蘊含著深刻的情感內涵而令人印象深刻。本文結合倫勃朗的藝術生涯，對其所作神話歷史畫題材和藝術風格進行梳理。金冊是明代分封制度的重要憑證，是受冊封人的身份象征。本文通過對有關金冊文獻的梳理，并結合出土實物，對金冊造辦、使用及存放等相關問題進行了討論。明朝統治者依據宗室身份等級不同，冊封時分別授予金冊和銀冊。金冊由內府銀作局造辦，翰林院撰文，中書科書寫。用金初由銀作局向內承運庫支取，后由戶部收買。諸王冊封以授予冊寶為核心，制定了一套隆重的儀式。初封諸王的冊封儀式在京師舉行，襲封諸王的儀式由朝廷派遣使臣至各藩府舉行。冊封時間嘉靖三十二年之前無定制，之后大多安排在四月。冊封儀式結束后，金冊即存留于王府。金冊用于隨葬，僅見于明代早期，應屬個案。金冊尺寸有嚴格的規制，明初已定長"一尺二寸"之制，并為以后歷朝所遵守，可作為出土封冊實物定名的標準。陳莊遺址前段遺跡主要有貴族墓葬、車馬坑和祭壇，出土遺物以周文化因素為主，是防守森嚴的城址，應為齊公冊封庶子鎮守的齊國北界邊防軍事重地。該遺址后段多見一般性居址，僅在孝、夷之時突然出現兩座甲字形大墓，這種突變可能與周懿王烹齊哀侯立胡公，胡公為躲避哀侯舊臣臨時徙都薄姑有關。陳莊遺址前段遺跡主要有貴族墓葬、車馬坑和祭壇，出土遺物以周文化因素為主，是防守森嚴的城址，應為齊公冊封庶子鎮守的齊國北界邊防軍事重地。該遺址后段多見一般性居址，僅在孝、夷之時突然出現兩座甲字形大墓，這種突變可能與周懿王烹齊哀侯立胡公，胡公為躲避哀侯舊臣臨時徙都薄姑有關。洛陽出土的《蕭諒墓志》詳細記載了這位唐代頗有書名的官僚生平宦跡、學術才藝、家族情況，補充了兩《唐書》相關記載的缺失。通過書跡比對，近年洛陽出土的《蕭墓志》《崔尚墓志》也是蕭諒的書法作品。結合傳世文獻以及洛陽出土蕭諒家族成員的墓志，對于研究蘭陵蕭氏齊梁房具有重要意義，也勾勒出南朝世家大族在唐代的發展軌跡。

2022年華豫之門2022古玩鑒寶