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本文對近年來發現的應侯見工諸器進行介紹和考釋，然后通過與其他墓地所出銅器相對比的方式，對器物年代等問題進行探討。本文通過對國家博物館藏傳世明人《抗倭圖卷》的解讀，以及與現藏日本的《倭寇圖卷》的對比研究，探討了兩幅畫作的創作背景、內涵及相互關系。論述了明人《抗倭圖卷》為張經所畫，表現的是王江涇戰役這一歷史事件，是一幅寫實的歷史題材繪畫作品。從1899年赴日留學到1921年去世，藍天蔚曾四次遠赴日本。他在日本留學多年，與日本有著不解之緣。他不僅稔熟日語，也了解日本的風俗習慣。他結交了許多日本師友，其軍事思想及主張也深受日本人影響。作為同盟會元老之一，他在日本期間為宣傳作出了巨大貢獻。他雖然日本師友眾多，但痛恨日本劫奪，具有強烈的排日思想。他在辛亥起事及1912年初北伐期間，既受到部分日本友人的支持幫助，同時也受到日本的粗涉與掣肘。他與日本的關系，可以說，有學習借鑒提高、有聯合協作支持、有排斥提防斗爭，也有忍讓妥協無奈。12年1月，北洋設立了古物保存所。古物保存所并非古物陳列所的前身，其位置在先農壇太歲殿，1913年元旦首次開放并進行了展覽。14年初，古物保存所更名為"禮器保存所"，但地址仍在先農壇內，先直屬于內務部禮俗司，再先后改隸民治司和典禮司，1916年劃歸禮俗司，并恢復了"古物保存所"的舊稱。在其后政局動蕩的歲月中，古物保存所先后劃歸先農壇公園事務管理所、內務部壇廟管理處管理。遭裁撤后，古物保存所的職能并入后來的北平市管理壇廟事務所。古物保存所從設立到裁撤，與古物陳列所始終是兩個獨立機構，雖在業務上有過交流，但絕非古物陳列所的前身。明確此點，對于近代文物保護事業的研究有一定意義。
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由于舊石器時代飾品的發現較少，且分布零散，所以關于飾品的研究多集中于前期制作，而對于穿系方式少有深入，這就成為目前舊石器時代飾品研究的新領域。山西吉縣柿子灘遺址中出土有3件穿孔飾品，通過對其穿孔位置和表面繩索壓磨痕跡的觀察分析，飾品可以明確識別出單繩單孔、單繩雙孔、雙繩單孔和多繩單孔四種穿系方式，相應形成以串飾和墜飾為目的的多種穿系方式的組合。這項研究為探索舊石器時代飾品的制作工藝提供了重要的線索和信息。咸陽唐代蘇君墓自1963年發掘材料公布以來，對其墓主人學界多有考證，一般認為墓主人是唐贈幽州都督、左武衛大將軍蘇定方。然從蘇君墓的墓葬元素，如木門、壁畫內容、天井個數、墓地位置等分析，發現其中尚有可疑之處。在初唐至盛唐時期甬道內設置木門的墓主人為李唐宗室或外戚，蘇君墓墓道內的青龍白虎壁畫亦見于同一時期的李唐宗室成員，加上該墓緊鄰竇誕和襄陽合葬墓，綜合已有研究，推測墓主更有可能為李唐姻親，墓主人為南昌和駙馬蘇勖的可能性。蘇君墓墓室內的殉葬器物多被擾亂和砸碎，且前室兩側設有小龕，墓底鋪磚也被破壞殆盡，僅墓道內的壁畫及前后兩墓室穹頂所繪的天體圖保存完整。蘇君墓中這些不尋常的現象除早期盜墓和被水沖過等因素影響外，似是一種有意破壞的跡象，或因僭越制度而遭到毀棄。銳角布盧氏涅金銘布幣是先秦貨幣中的一種，對"涅"字的釋讀學術界存在不同觀點，本文認為"涅"為傳遞、流通之意，而所謂盧氏涅金就是盧氏之地流通的金屬貨幣。

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八里崗遺址多人二次合葬墓M13共埋葬有約126人，死亡時間差在2年以上，其中至少5個個體分別來自三個母系血統，群體的繼嗣系統應當是父系。隨葬的138副豬下頜骨，來自長達4年以上的收藏。墓中所葬人骨來自所搜集的聚落中部分死者的尸骨，這樣的墓葬應是聚落中施行合葬儀式的結果。臺北故宮博物院藏陸柬之書《文賦》，據帖中錯字、別字、漏字以及避諱字情況，筆者推測其并非陸柬之所作，其時代當在元初至1298年之前。西江流域是嶺南東周時期青銅文化遺存較集中的地區，青銅器的文化特征主要表現在和工具的組合及擺放位置、本地化的鑄造技術、器物群的多種文化因素組合三個方面。當地的土著居民應該是這些文化的主體創造者，他們就是戰國秦漢時期的"南越"等土著民族。

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