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本文著眼于顧頡剛先生的夏代史研究，企圖厘清其在此問題上的前后變化，并辨明"古史辨"學者對夏代史究竟持何種意見。他在"古史辨"運動初期曾經相信"禹或是九鼎上鑄的一種動物"，但很快就放棄了此觀點，而主要關注禹是否具有神性及其如何與堯舜發生聯系的。上世紀二三十年代之交，他先后在中山大學、燕京大學講授"上古史"，為編寫講義開始系統研究夏代史，并與童書業合撰《夏史考》。配合上古史研究同時新開"古代地理研究"課，因而涉及《禹貢》等地理著作，并對"九州"、"四岳"等作出回答，由此激發他從嶄新角度研究夏代史。終其一生，他是"疑禹"而不"疑夏"，即始終懷疑大禹是否為真實的人王，但從未懷疑夏代的存在為歷史事實。所以他積極倡導建設真實的夏代史，并認為其途徑在于考古學，而始終關注考古學在此領域的新進展。本文是對徐州地區新發現的一座漢墓的2塊漢畫像石進行的考察與研究。根據實地調查與走訪，文章介紹了這些畫像石的發現經過，對其圖像進行了描述。在對畫像內容與藝術技法的比較研究中，分析了這批畫像石的發現地為蕭縣(現屬安徽省宿州)龍城鎮陳溝村；根據與蕭縣近年發現的漢畫像石內容與形式的對比研究，證明此批畫像石與蕭縣博物館中龍城鎮陳溝村出土的畫像石是同一時代，有相同的圖像內容與相同的雕刻技法。此批畫像石對于徐州地區的畫像石研究具有重要價值，是漢畫像石中的精品之作，有鮮明的地域特色與藝術風格。本文從秦漢陵墓的考古資料與研究成果出發，討論陵寢制度與象征研究中的思路與方法問題。秦漢陵寢制度有廣義與狹義之分，廣義的陵寢制度也就是陵墓制度，狹義的陵寢制度指陵側出寢的建筑制度，多年來兩方面都進行了深入討論；秦漢陵墓實行獨立陵園制度，對于陵園的象征有若都邑說、若宮城說；近年在此思路基礎上，出現了將地下陪葬坑與秦漢職官架構比擬的新思路，這種思考還需要從理論與考古實踐上進一步完善。

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鄭州文廟是全國創建較早的文廟之一。鄭州文廟建筑布局的演進，反映了其建筑形制的逐步完善；其大成殿具有清代"中原地方建筑"特征，是研究中原古代建筑地方手法重要的實物資料。(疒木)兒鼎中的"(塦攴)"字糅合了兩種寫法，具有重要價值。" "應釋為"(疒木)"。鼎銘中的"陳侯"是陳國的首位國君"胡公滿"。本文通過對河南博物院28年6月至8月觀眾調查信息進行階段性統計和初步分析，討論和研究在博物館免費開放的新形勢下，博物館教育功能延展的可行性與必要性。8年，洛陽市第二文物工作隊為配合基本建設搶救性發掘北宋中期宰相富弼夫婦及其家族墓地，墓地規劃整齊，排列有序，層次分明。隨葬器物除墓志外，僅出土有少量遺物和壁畫。其中富弼墓志方1.41米，碑文近7字，內容豐富，涉及北宋中期許多重大歷史事件，文辭優美，書法兼備楷、行、篆、隸，是探討北宋中后期的、經濟、文化、藝術等方面的重要實物資料。

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自良渚文化早中期和大汶口文化早中期，中鋒鋸齒刃石鉞的設計已經基本定型。作為一種有明顯設計特征、使用以中小型墓葬為主的玉石鉞可能形成了器物區隔理念，并被甲骨文記錄成"我"。此類玉石鉞至商周階段時均發現于大中型墓葬，可能反映了商周時期的和收藏的理念，因此這類器物參與了文明形成階段的階層分化和固化過程。康有為的"新"構想經歷了三個歷史時期。從1889年到戊戌維新之前，是其"新"構想的階段。此一階段的"新"還不是一個國家概念，是希望人移民巴西開辟新地域。戊戌維新時期，康有為的"新"構想主要體現為大力宣揚變法維新，希望通過改良方式變清王朝為君主立憲國。這是他"新"構想的第二階段。這時的康有為開始從國家體制著手，他構想的"新"是資本主義式的君主立憲國家。時期，康有為多次使用"新"一詞，擬定新議章和新草案。這一時期，他的"新"構想主要是倡導虛君共和制，明確職責及。康有為"新"構想的內涵始終隨著時代的變化而變化，而"救亡"始終是其"新"構想的出發點和歸宿，其每一階段"新"構想的內涵都有一定的合理性。晚清時期，南京城內外火災的頻仍給百姓的生命財產帶來了極大威脅。火油的普遍使用、節日用火疏忽、拜教燃火和歹人縱火是火災多發的幾個因素。撲救大火，主要有官方和民間兩種力量，其中由城市士紳的水龍局在滅火活動中起到了關鍵性作用；但是，官府和駐防在維護滅火活動中的秩序，搶救受災民眾的生命財產中發揮重要作用。而且，官府保持著對水龍局的牢牢控制。官府可以直接插手水龍局的人事任免，裁決水龍局運作中產生的，也可以依據各水龍局在滅火過程中的表現給予獎勵或者懲罰性的措施。在災后，除了對"火頭"采取懲罰外，官府也采取了諸多措施對受災民眾進行錢糧物資上的賑濟。但是，在對遭受火災的民眾賑濟問題上，當時好像并沒有形成一個規范的制度和具體的撫恤標準。在踴躍救火之余，水龍局還創立了專為災民提供臨時居所的暫棲所。在火災預防上，南京城實行了太平水缸制度。同時，南京城防火措施的實施也充分了發揮保甲組織的功能。

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