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國是商周時期一個頗有實力和影響的古老方國，但它和文獻中的杞、紀、萊諸國各為獨立族邦，沒有等同關系，不可混為一談。商末周初族的封地距周初的燕國不遠，應該是符合實際的，只是其確切地望還有待今后考古發現進一步證實。族與燕侯有主從關系，實為燕國的附庸。兩周之際，國為避戎禍將都邑遷徙到山東黃縣一帶，而非莒縣北部。雖然前后兩個國在時空上有所不同，但他們同為侯爵，并與周王室保持婚姻關系，若非同一邦族，絕無如此巧合。周朝統治者經略北土，對于國族眾，采取承認爵秩、實行聯姻、屢加獎賞等多種安撫措施，有效地增強了族對周王朝的向心力，使之成為歸服于周并稱臣納貢的異姓諸侯。國臣服周王朝后，與周王朝一直保持密切合作關系，對于維護周人在北土、東土的統治發揮了積極作用。龍山時代早期，在今黃淮間的淮河流域一帶，分布著一支大汶口文化。它來源于山東汶泗流域的大汶口文化，其性質屬東夷文化，是東夷少昊氏的后裔；其年代與皋陶及其近祖生活的年代相當；其分布地域與皋陶族團活動的范圍大體一致；其與華夏文化交錯分布的情況也與皋陶為華夏聯盟成員的身份相符。這一系列的證據鏈表明淮河流域大汶口文化的族屬應與皋陶族團有關。99年6月，光山縣在縣城北新修一條環城公路，在施工取土時發現古墓葬，經過清理，共有墓葬9座。出土器物有陶器、木漆器等，以陶器為主，器形有鼎、罐、盤、豆、壺、杯等，從器物的造形、紋飾、組合形式結合墓葬形制，判斷時代為戰國中、晚期，這批墓葬的發掘為研究豫南地區楚文化提供了寶貴的實物資料。漢代文獻可見"戲車"的文字，聯系后世文獻"戲車輪"等記載，可知"戲車"似即"戲車輪"，即以車輪作為舞弄道具的表演形式。漢代畫象資料有反映"舞輪"表演的畫面。這種曾經被列入"百戲"的演藝形式，體現了車輪制作工藝的技術環節受到社會的重視，其意識背景或與古人對于"輪人為輪"技術內心懷有的神秘感有關。后世文獻所見"舞輪伎"或稱"戲車輪者"，是"舞輪"表演的專業演員。"舞輪"又稱作"輪舞"。其基本形式是"取車輪""于掌上而跳弄之"或曰"將一只車輪擲弄于手中"。此外，又有"輪!"等特殊形式。認識和理解相關文化現象，應當關注當時的交通生產和交通生活及其對于社會文化包括方式的影響。追溯"舞輪"表演的早期淵源，或許可以參考!!"以其陰關桐輪而行"的故事。3年，四川省彭山縣發現一座北宋錢幣窖藏，出土錢幣重約4公斤。錢幣種類包括西漢半兩、兩漢五銖、大泉五十，直百五銖、太平百錢，東晉五金、陳五銖，北魏永安五銖、北齊常平五銖、北周五行大布，唐開元通寶、乾封泉寶、會昌開元22種，后晉天福元寶、后周周元通寶、前蜀永平、通正、天漢、光天、乾德、咸康元寶、南唐唐國通寶、大唐通寶，北宋宋元通寶。其中，該窖藏清理出會昌開元背穿上"永"字錢與前蜀永平元寶各一枚，均屬珍稀錢幣。前一種錢的發現，證實唐永州的確鑄行過此錢。后一種錢的出土，說明前蜀王建鑄行過這類年號錢。上述珍稀錢幣的出土，對錢幣界長期以來有關這兩種貨幣是否鑄行的爭論提供了新的佐證。

在目前所見的青銅銘文上，"壽"字的出現率甚高，共見六百余次，其字形的異體均有五種。從這五種的字形年代不同，或許可以表達"壽"的形成脈絡。本文從兩周金文和戰國簡文搜集一切"壽"字的字形，重新探討該字的結構與形成的歷史。本文認為，"壽"字是殷周之際從"神"字衍生的字體，以表達天神所能賜予的壽命。商文明的信仰傳統，乃是通過神獸吞吐神殺的方式，以期獲得天上的神性之新生，即通過神殺手段避開自然生物必經的死亡過程，進而得到由神所產生的永生。早期社會觀念中，老死病死者將變得永遠脆弱無力，身壯時期被殺者，反而能在永生中保留身壯，所以"壽"并不被視為理想美德。但是從殷周交接之際出現"壽"字可知，當時社會已不再怕老弱，反而把"老"視為被神保祐的依據。古代思想傳統中將老年視為德性的觀念，實濫觴于此。M9是長方形豎穴土坑墓，出土陶器、玉器和石器等，是出土隨葬品*多的崧澤文化墓葬。其年代約為距今58年，即崧澤文化早期偏早階段。以M9為代表的高等級大墓將以石鉞和石錛為代表的軍權或王權出現的時間從崧澤文化中晚期提早到早期；墓葬分區等則將普遍認為的史前社會重大轉型提早了至少約3年。1年，山東大學考古與博物館學系對河南省禹州市前屯村北的前后屯遺址進行了發掘，其中的龍山文化遺跡有房址、灰坑、溝和墓葬，出土遺物有陶器、石器、骨器、角器和蚌器等。本次發掘的龍山文化遺存屬龍山文化早期階段，為研究中原地區龍山時期的社會復雜化進程提供了一批重要的資料。1年7月至211年3月，成都市文物考古研究所等對成都市新都區高家院子遺址進行了發掘，遺址中商周時期的遺跡有灰坑和灰溝。出土遺物有陶器和石器，陶器有罐、甕、壺、豆、盉、器蓋等，石器有斧、錛、鑿、刀、圭形器等。從出土遺物特征推斷遺址的時代應屬于十二橋文化早段，大致在殷商第四期。新疆庫木吐喇石窟窟群區第16與17窟是位于窟群區內谷南區中間靠近地面的一組中心柱窟，三窟共用同一前室，形成一組"品"字形三佛堂組合。其中，16窟位于中間，其前室南側為15窟，北側為17窟。這種以三個中心柱窟組成的"品"字形三佛堂組合，在龜茲石窟寺遺址中僅見。三窟內塑像不存，壁畫在2世紀初年被切剝流失海外，根據德國柏林亞洲藝術博物館館藏壁畫資料，知原壁畫為唐朝風格。本文利用德國柏林亞洲藝術博物館提供的館藏壁畫資料，以及德國、法國探險隊于2世紀初年在庫木吐喇石窟拍攝的歷史照片資料，并結合前人的記錄與研究，對庫木吐喇第16窟主室南壁《觀無量壽經變》壁畫圖像進行復位與識讀。此外，還通過與敦煌英高窟唐代《觀無量壽經變》壁畫進行比對，分析庫木吐喇第16窟唐代《觀無量壽經變》壁畫圖像的特點，及其與敦煌唐代壁畫圖本的聯系。

吳營遺址位于淅川縣西南丹江水庫區東岸。8年7~8月，為配合南水北調中線工程的建設，鄭州大史學院考古系對該遺址進行了搶救性發掘，清理出春秋時期墓葬6座，為該地區西周至春秋時期考古學文化及其相關問題的研究提供了新資料。具茨山也稱大隗山，坐落在新鄭、新密、禹州三市的交界處，歷史背景十分神奇。具茨山名，"具"字象兩手舉鼎，是祭祀活動的象征；"次(茨)"字是指神廟，或者也包括祭壇，與"具"字組合在一起，其內涵很明顯地反映了舉行祭祀活動的現象。本文對元年伯呂父盨、十六年士山盤及廿三年倗伯爯簋的時代進行了考察，認為它們分別屬于懿王元年、懿王十六年及懿王廿三年。

"劉炳勛墓碑"是昌邑博物館近年來新發現的碑刻文物，整體完整，雕刻精美。碑文詳細介紹碑主一生，涉及晚清"陜甘大起義"以及多位重臣，具有重要的研究價值。丁佛言是近代有影響的學者和社會活動家。他曾為推翻封建帝制、再造共和立下了不朽功勛，后擺脫官場風云，全神貫注致力于古文字的研究及書法、篆刻的，著述頗多，被譽為"魯之靈光"。山東博物館收藏的《松游盦印存》，是一部集中他手刻各印搨存之書，充分顯示了他獨步當代的篆刻藝術。丁佛言刻印選字風格獨特，以吉金文字入印，大量的詔版權量、鏡銘錢泉、陶瓦碑碣等被巧妙地融入印中，他將篆刻的取法擴展至鼎彝、磚瓦、古陶等領域，開印壇新風。丁佛言印章的章法構成巧妙，印面布置*鮮明的特征是采用強烈的對比手法，實現印面的裝飾效果。在其古璽印中，留白的塊面和剛勁爽利的線條形成強烈的視覺對比。他印字的用筆與用墨輕重相間、粗細并存，各種刀法交替使用，不拘一格。他的印文從形體與韻味上都有濃淳的書法味，體現了他以刀代筆的高超表現手法。鄭易墓志是洛陽北邙山上新近出土的唐代墓志，志主鄭易出自滎陽鄭氏，系中唐仕人。墓志完整記載了鄭易的家族世系、婚宦、政績及生平經歷等情況，有助于中古時期滎陽鄭氏家族研究。鄭易由明經入仕，曾先后任幕府僚佐、州郡刺史、京都郎官。志文記錄了鄭易貞元年間在荊州的救荒中倡議并實施了工賑，彌補了傳世文獻相關記載的不足，對于研究中唐時期的荒政具有重要史料價值。鄭易在經學與文學方面也頗有建樹，撰有《三傳異同》十七卷，可補兩《唐書》經籍、藝文二志。鄭易墓志由外甥朝議郎、尚書刑部郎中李正辭撰文，其人也是當時工書擅文的仕人。近代桐城派名家方宗誠編定的《柏堂集外編》中收有曾國藩書信一封。此信沒有收入《曾文正公書札》、《曾文正公書札續鈔》、《曾國藩未刊往來函稿》、《曾國藩未刊書札》及211年出版的《曾國藩全集》。本文對此信的真偽和寫作時間進行了考辨，并闡述了其史料價值。

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