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龍是瑞獸，幾千年來，一直是的—文化符號。作為藝術形象，龍在傳世文物和出土文物中極為常見，成為學者反覆討論的對象，特別是它的早期形象，海內外爭論很多。龍是想象的動物，它的藝術形象，有所依仿，又充滿藝術變形。本文參考古代文獻的有關記載，以桃花莊龍紋觥、浉河港龍首觥和海家村銅爬龍等商代、西周的青銅器為主要線索，并與古文字中龍字的構形和演變相印證，討論了龍在早期藝術中的基本特點：棒槌形雙角、菱形額飾、垂花形鼻飾、鋸齒狀牙口，以及菱形和三角形搭配的身尾花紋，指出龍是模仿鱷魚、蜥蜴、蛇等爬行動物，并對圍繞饕餮紋的爭論重新梳理，指出饕餮紋的主體是龍首紋的面部特寫，牛角獸面、羊角獸面都是它的變形。北斗信仰是古代持續時間*長，影響范圍*廣的一種宗教信仰，其萌芽于殷周時期。商代的卜辭中保留有殷人拜祭北斗的記錄，是為時人存在北斗信仰的有力證據。戰國早期的曾侯乙墓出土了5個彩繪漆箱，分別繪有天象、神樹、瑞獸、仙人及幾何圖案。其中的天象圖中"斗"字居中，統御二十八宿，青龍、白虎分居左右。表明曾侯希望魂歸斗極的**愿望。此外，在周代，北斗已經作為王權的象征為周天子所壟斷使用權。

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本文認為從輝衛型先商文化存在的相對年代判斷，該文化的創造者應與商族先公王亥有著密切的關系。王亥"服牛"所在，當以《楚辭.天問》所記為準，是在古代有扈部族生活的地區。有扈故地在今鄭州以北的古黃河沿岸，這里正是輝衛型先商文化的分布區。南陽漢畫像石中女性的發式以發髻*為常見，主要有高髻、椎髻、雙丫髻、圓髻等幾種髻型；發飾則主要有假發與假髻、頍和幘、冠等，體現了當時人們對頭發追求和認知。《淡新檔案》是研究清代臺灣北部地區經濟社會狀況的手資料，其中蘊藏著豐富的與臺北知府陳星聚有關的檔案。這些資料不僅對認識陳星聚有積極作用，而且對糾正史志文獻的錯誤也有重要價值。

邾國故城遺址位于山東鄒城市嶧山鎮紀王城村周圍，是東周時期邾國的都城和秦漢至兩晉時期的鄒縣(騶縣)縣治，作為都城和縣城使用的時間長達11年(公元前614年至公元556年)。17年6月，山東大史文化學院等對該遺址進行發掘時，在一眼西漢水井(J3)內出土了8件新莽時期的銅度量衡器，包括衡1件、權4件、詔版2件和貨版1件。每件銅器都有銘文，顯示可能鑄造于始建國元年(公元9年)，銘文內容與文獻記載的新莽改制有關。為了充分論證這批銅器的學術價值，山東大史文化學院和文化遺產研究院在9月2日舉辦了專家座談會，與會學者對這批銅器的銘文內容、制作與使用情況，及其所反映的新莽改制的歷史評價和度量衡發展史等問題，進行了深入探討。專家們一致認為，這批新莽銅器是迄今為止首次經過科學發掘出土，也是一次性集中發現數量和種類*多的漢代度量衡器，制作精良，保存較完好，銘文字數多，透露的歷史信息豐富而重要，為研究西漢末年王莽代漢并實行貨幣和度量衡制度改革等重大歷史事件，以及我國度量衡發展史等問題，都提供了珍貴的實物資料，具有重大學術價值。另外，這批銅器出自邾國故城遺址的宮殿區"皇臺"之上，證明"皇臺"范圍內應存在漢代官署區，這對研究遺址的城市布局和功能具有重要意義，也為下一步的田野工作提供了重要線索。在此次專家座談會成果的基礎上，本刊約請與會學者對這批重要的考古新材料進一步加以研究，從不同角度闡釋其重要的學術價值。現將初步的研究收獲予以發表，希望引起學術界的關注，也期待相關研究的繼續深入。三觀村遺址是一處以寶墩文化和十二橋文化遺存為主的遺址。寶墩文化遺存有灰坑、灰溝、墓葬、房址、卵石堆等，出土了花邊口沿罐、高領罐、尊等大量陶器以及少量石器，屬寶墩文化一期。十二橋文化遺存有灰坑、灰溝、窯址、灶、墓葬等，出土陶器以小平底罐、斂口罐、矮領罐、簋、甕、尖底杯、尖底盞為主，屬十二橋文化一期晚段。11~212年，鄴南城南郭城區趙彭城北朝佛寺遺址發現了寺院中軸線北端的大型建筑基址和東南院的中軸線大型建筑基址等。在鄴南城東郭城區還發掘了一處佛教造像埋藏坑，出土的數千佛教造像時代跨越北魏、東魏、北齊、北周、隋和唐代。這些考古發現有力地證明了鄴城作為6世紀北方佛教中心的地位。6年4~7月，西北大學文化遺產與考古學研究中心等單位對棗樹溝腦遺址進行了發掘，發現大量先周時期的灰坑、房址、墓葬等遺跡，出土了大量陶器、石器、骨器等遺物。該遺址的文化內涵豐富，特征明顯，為研究先周文化提供了一批新資料；對于探索古"豳地"考古學文化的發展，也具有非常重要的意義。在目前所見的青銅銘文上，"壽"字的出現率甚高，共見六百余次，其字形的異體均有五種。從這五種的字形年代不同，或許可以表達"壽"的形成脈絡。本文從兩周金文和戰國簡文搜集一切"壽"字的字形，重新探討該字的結構與形成的歷史。本文認為，"壽"字是殷周之際從"神"字衍生的字體，以表達天神所能賜予的壽命。商文明的信仰傳統，乃是通過神獸吞吐神殺的方式，以期獲得天上的神性之新生，即通過神殺手段避開自然生物必經的死亡過程，進而得到由神所產生的永生。早期社會觀念中，老死病死者將變得永遠脆弱無力，身壯時期被殺者，反而能在永生中保留身壯，所以"壽"并不被視為理想美德。但是從殷周交接之際出現"壽"字可知，當時社會已不再怕老弱，反而把"老"視為被神保祐的依據。古代思想傳統中將老年視為德性的觀念，實濫觴于此。

通過以陶器為主要視角的比較研究，推斷干溝子遺存的出現是戰國晚期柳庭洞文化分裂的結果。除此之外，黃魚圈珠山M1類型遺存與圖們江流域的團結文化也是柳庭洞文化的繼承者。干溝子積石墓的形態應當源于旅大地區，其在鴨綠江中游地區的出現與以趙地漢人為代表的人群從旅大地區向北遷徙密切相關。河南是文物大省，初期河南文博事業得到較快發展。本文主要從文物法規、文物調查與發掘、文物保存保護等方面簡要概述了2世紀初河南文博事業發展的概況。進入21世紀以來，隨著我國綜合國力的增強和交流的擴大，考古學家的學術視野不斷擴展，從周鄰國家和地區擴展到世界幾大古老文明的中心區。更多學者參加會議或訪問國外考古遺址，多次在國內主辦大型高水平學術研討會，考古科研機構積極組隊赴國外進行考古發掘，考古學的地位不斷提高。16年，對石峁城址皇城臺地點的門址和周邊護墻中保存的東墻北段上部進行了發掘。皇城臺門址由外甕城、墩臺、內甕城等部分組成，前設廣場、鋪路石板。此次發掘，為研究龍山文化時期大型石城聚落城垣模式開啟了新的起點。12年，對遼寧長海縣門后貝丘遺址進行了發掘，發現方形淺地穴房址和野外灶址，出土遺物有陶器、石器、蚌器和動物骨骼。根據陶器以手制筒形器為主、紋飾多為"之"字紋等特征，門后遺址可歸為小珠山文化期早期階段。遺址未見農作物遺存，生計方式可能以漁獵為主，測年數據為公元前4345~3965年。唐許臨墓志的發現為研究唐代的歷史和文獻提供了重要的新史料，本文從許臨的家世、生平及仕履等方面對墓志作了考釋，并就墓志作者賀知章及墓志對《元和姓纂》校勘的意義作了考證。4～26年鄭州大史學院考古系在鄭州市文物考古研究院的配合下對登封南洼遺址進行了的調查、勘探和發掘，清理了大量的二里頭時期至金元時期的遺跡，其中殷墟文化的遺存有房址3座、墓葬12座、灰坑87座、陶窯1座，出土了較為豐富的遺物，對研究殷墟文化的分布和內涵提供了新資料。4年3月至26年12月，鄭州大史學院考古系在鄭州市文物考古研究院的配合下對南洼遺址進行了的調查、勘探和發掘，清理了大量的二里頭時期至金元時期的遺跡，其中二里頭文化的遺存*為豐富，有壕溝2條、墓葬13座、灰坑7余座、水井3處、陶窯7座，出土了大量的遺物，其中有較為豐富的白陶遺存。這些對研究二里頭文化的聚落形態提供了重要資料。1年焦作市文物工作隊在武陟縣圪垱店鄉清理漢墓兩座，為西漢晚期至東漢早期墓葬。墓葬中出土的陶廚房、羊圈、豬圈等模型明器，造型精美，為研究漢代的社會經濟生活，提供了重要的實物資料。江蘇省明清時期的建筑彩畫是研究古代建筑彩畫藝術發展、演變不可多得的實物資料，其制作工藝繼承和發展了宋代建筑彩畫的官式作法，表現出鮮明的時代和地域特征。作為江蘇地區傳統建筑彩畫中彩畫色彩重要組成的"二色"，普遍存在有嚴重的褪變色現象，輕則影響了彩畫的藝術效果，重則危及彩畫的長期保存。為明確了解彩畫中"二色"發生褪變色的主要原因，在實地調查、傳統工藝調查和環境調查分析的基礎上，本文結合采集樣品的科學分析檢測，有針對性地設計了模擬實驗。結果表明："二色"顏料層褪變色*為明顯是由于光照、高溫高濕、協同作用，其中顏料和膠料都發生了顯著的變化所致。本文利用實驗結果比對，分析了實際情況下"二色"的褪變色病害，得出了病害產生的主要原因，并作了進一步的探討分析。

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