《華豫之門》藏品鑒定、出手、上請詳詢組李總監
本文對葉家山西周曾國墓地的相關問題進行了探討，通過分析墓地的布局，認為符合西周時期的族墳墓制；對M6M28和M111的分析對比，認為M28為曾侯諫墓，M65為其之墓；該墓地存在兩位曾侯，即曾侯諫和曾侯犺；M111所銘"南公"并非南宮適，而是該墓地中的某一位墓主。師酉盤、師酉簋銘文中過去被釋為"身"的字應改釋為"瓜"，讀為"狐"。師酉簋和詢簋銘文中均有夷族"弁狐夷"，在師酉盤銘中作"弁狐"，是指"弁狐"地的夷族。作為地名的"弁狐"可能當讀為"番吾"，地在今河北平山縣一帶；"弁狐夷"指居住于"番吾"一帶的夷族，或可省稱為"弁狐"。晉侯穌編鐘銘文對研究西周歷法及月相詞語的含義和所指時間有著極其重要的價值。研究認為，西周金文月相詞語所表示的時間是定點的，各表示太陰月中固定而又明確的一日；晉侯穌編鐘銘文中的歷法關系表現為月分大小，干支相連續；晉侯穌編鐘屬于厲王三十三年(公元前846年)器。5年，南陽市文物考古研究所在南陽市萬家園墓葬區清理了春秋時期的墓葬M181，該墓規格較高，為一槨兩棺、三鼎二簠。從出土的隨葬品看，既有中原器物，又有楚器，這種文化共存現象，反映了當時楚文化在發展過程中仍不斷吸收中原文化的因素。新疆文物考古研究所21年對闊克蘇西2號墓群進行了搶救性發掘，此次發掘了墓群中部的93座墓葬。這批墓葬形制有豎穴土坑墓、豎穴偏室墓和豎穴石室墓。出土了銅器、骨器、陶器、鐵器和石器等遺物。從出土遺物和墓葬形制判斷，墓葬的時代差距較大，分別屬于青銅時代和早期鐵器時代。1年，新疆文物考古研究所發掘了塔城白楊河墓地的51座墓葬。墓葬的形制分為豎穴土坑墓、豎穴偏室墓、豎穴石棺墓等。多不見隨葬品或僅有鐵刀和羊骨，個別出土陶器、銅鏡、木器等。年代大約相當于戰國到漢代。其文化內涵與阿爾泰山南麓的同類墓葬有關，同天山東部和天山北麓乃至伊犁河谷的文化也有聯系。1年的發掘21年1月，新疆文物考古研究所對新源縣新源鎮別斯托別墓地進行了搶救性發掘，共清理3座墓葬。墓葬的地表有卵石堆成的封堆，墓室為豎穴土坑。隨葬品有陶器、銅器、骨器、鐵器、金器等。根據墓葬形制、出土遺物并結合測年數據推測，別斯托別墓地的時代大致在西漢前后。

康熙青花不僅色調鮮明，層次多變，而且裝飾題材豐富；*突出的是人物紋，畫面中更多注入了現實元素，表現當時的民間生活。本文對康熙青花人物紋形成的原因進行了初步分析。晚商時期商民族文化特性的確定，對于厘清商人自身文化發展脈絡，辨識夏商周三個不同民族文化基因的異同至為重要。本文結合歷年來的考古資料，從建筑、墓葬、青銅器、陶器、祭祀、占卜等六個方面對晚商時期商民族文化的特性進行剖析。江西景德鎮湖田窯與廣東潮州筆架山窯同屬于燒制青白瓷的瓷窯體系。本文通過對宋代景德鎮湖田窯與潮州筆架山窯青白瓷的窯爐與窯具、裝燒工藝、制作工藝、品種與造型、胎體與釉色、裝飾等各方面特征的研究和梳理，并在此基礎上對其關系問題進行探討，發現兩窯既有同時代的共性，又因地域的不同而有所差異。筆架山窯青白瓷既是受湖田窯青白瓷的影響而產生的，又具有明顯的區域特色。鱗施和珠襦是古代玉殮葬的兩種重要形式。鱗施是專用殮葬玉，東周流行；珠襦在東周既為生服，亦作殮服，至漢代仍可見。鱗施僅用于高等級貴族，珠襦的使用則無性別限制。鱗施和珠襦既可單獨使用，也可同時使用，是春秋戰國厚葬風俗的產物，是東周特有的玉殮葬方式，體現當時人們以珠、玉為貴的崇玉思想。弓形器是商周時期用于掛韁的"掛韁鉤"，有窄背和寬背兩種。窄背類弓形器部分出自人骨腰部，在蒙古鹿石中相類的器物均掛于腰間并與弓及弓袋共出，因此其應掛在腰帶上。車馬坑中多放置寬背類弓形器并多置于車廂內，在鹿石中還見將轡系于車廂上的馬車形象，因此一部分寬背類弓形器應綁縛在車廂前部用以掛轡。9年遼寧省文物考古研究所對西豐縣東溝遺址和墓葬進行了發掘，共清理灰坑25個、灰溝4條、墓葬11座。遺址出土遺物有陶器、石器和鐵器，其年代為戰國至西漢初期。墓葬出土遺物有陶器和石器，依據墓葬形制及隨葬器物組合等，推測其年代為春秋末至戰國初。

傳世唐代典籍中有"袴奴"一詞，但因其使用不廣，其形制一直以來未有確解。本文結合敦煌寫本文獻和吐魯番出土文書，對照敦煌壁畫及相關出土實物，驗證于唐初的"具奴抹"之禮，并結合其命名理據，認為"袴奴"功用上等同于"行滕"，但形制卻與中原本有的"袴襪"相類，也就是后世所稱的"膝褲"。"圖式"一詞在美術類文獻中經常被誤用。本文旨在通過追溯"圖式"的源流以及它在哲學、心理學、語言學和藝術史中的廣泛應用來闡釋其意義和重要性。"圖式"是存在于記憶中的認知結構，是對事物的概括認識。"圖式"*初通過遺傳獲得，之后則通過主體和客體之間的交流和不斷被修正而發展。繪畫中的"圖式"概念雖然被賦予了具體的可視性形體，但它基本是一個"原型"的概念，這個"原型"具有很大的先驗性和普適性。因此，把"圖式"視為個性化的風格違背了其原本的涵義。從考古發掘的地下材料可知，長江中下游地區燒磚的發展經歷了如下階段：距今約63~55年前，出現了用于修建祭祀場所、陶窯、鋪墊坑底、建筑房屋基礎及柱礎的形狀不規則的燒磚，這是世界上*早的燒磚；距今約55~5年前，燒磚形狀初步規則，其用途擴展至筑墻、砌井壁、鋪墊道路及房屋地面，這與石灰、水泥性能材料的發明相適應，是建筑的重要里程碑；距今約5~26年前，燒磚的形狀趨于規整，燒制工藝趨于成熟；距今約26年左右，燒磚形狀及工藝完全成熟。西漢時期，諸侯王墓葬針對墓葬封護采取了較多的措施和方法，以達到保護墓葬及其他相關目的。因墓葬時代和形制、具體設施和需要等的不同，封護的方法和使用的材料等均存在諸多差異，體現出時代、地域及諸侯國之間差別的同時又較多地反映出當時的科學技術、喪葬思想和等級差別，并在一定程度上折射出漢代諸侯王墓葬的繼承、創新和發展演變等相關內容。從1899年赴日留學到1921年去世，藍天蔚曾四次遠赴日本。他在日本留學多年，與日本有著不解之緣。他不僅稔熟日語，也了解日本的風俗習慣。他結交了許多日本師友，其軍事思想及主張也深受日本人影響。作為同盟會元老之一，他在日本期間為宣傳作出了巨大貢獻。他雖然日本師友眾多，但痛恨日本劫奪，具有強烈的排日思想。他在辛亥起事及1912年初北伐期間，既受到部分日本友人的支持幫助，同時也受到日本的粗涉與掣肘。他與日本的關系，可以說，有學習借鑒提高、有聯合協作支持、有排斥提防斗爭，也有忍讓妥協無奈。12年1月，北洋設立了古物保存所。古物保存所并非古物陳列所的前身，其位置在先農壇太歲殿，1913年元旦首次開放并進行了展覽。14年初，古物保存所更名為"禮器保存所"，但地址仍在先農壇內，先直屬于內務部禮俗司，再先后改隸民治司和典禮司，1916年劃歸禮俗司，并恢復了"古物保存所"的舊稱。在其后政局動蕩的歲月中，古物保存所先后劃歸先農壇公園事務管理所、內務部壇廟管理處管理。遭裁撤后，古物保存所的職能并入后來的北平市管理壇廟事務所。古物保存所從設立到裁撤，與古物陳列所始終是兩個獨立機構，雖在業務上有過交流，但絕非古物陳列所的前身。明確此點，對于近代文物保護事業的研究有一定意義。

新主義時期，各根據地根據不同需要，先后發行了6余種公債券，以信用形式向人民群眾舉債。湘鄂西省蘇維埃水利借券是目前所收集到的根據地*早發行的公債券實物。年入夏之后，全國遭遇了數十年罕遇的洪災。由于國軍閥連年混戰，無暇顧及河湖堤垸的修整，造成堤壩年久失修。湘鄂西根據地大面積地區受災，民眾生產和生活極其困難。洪災過后，為了救濟災荒、恢復生產、鞏固政權，湘鄂西省蘇維埃開展了一系列大規模的修堤運動，并專門發行了3萬元的水利借券，以補充修復潰毀堤壩所需的經費。同時，通過各項決議案來大力鼓動推銷水利借券。在當時根據地損失慘重、內憂外患的情況下，水利借券對于蘇維埃籌集水利資金、恢復生產建設發揮了重要作用。本文結合國家博物館藏券特征以及相關史實資料，對此種公債券的發行略作考述。西周成王時期的金文章法雖然因襲商代末年，即從右至左、自上而下的行文縱勢，且兼顧文字之間錯落的規整，但其中在族氏徽號、字列方向及視讀平面形狀等方面出現了一些新的變化，布局愈加規整，尤為注重視覺之美。這一時期的金文用字在整體上較此前更為勻稱、協調，有利于發揮書寫時勢能的上下承接，保證通篇文字氣息的連貫。商代末年產生的"捺"劃，在西周成王時期的有關金文中波磔幅度加大，從而使這一時期的字形略有加寬，氣勢開張。西周成王時期金文多數為規范書體，少數為急就書體；同時，這一時期的金文結體少數左低右高，成"欹側之勢"；而多數金文則如《禽》、《何尊》及《獻侯鼎》等篇，書體端正，以正面視人，莊重沉穩，導后世篆法之風。總體而言，在西周成王時期的金文中，存在新派與舊派之別。夏文明出現的時間和地點，是中華文明探源的核心焦點問題。這一問題的解決尚存許多難點。史前時期"青銅之路"的開辟，青銅冶制、小麥種植等技術因素輸入中原，推進了中原地區社會生產集約化程度，對中原文明體系有重構效應。夏文明*終在中原大地深厚的傳統樂曲與主要西來的外來樂章的合奏中完成。高陵君弩機為戰國秦昭王時期器物。高陵君曾封于高陵、彭、鄧等地。高陵即今陜西省高陵縣，彭在今甘肅省東部鎮原縣一帶，鄧在今河南省郾城縣一帶。該弩機的發現，為研究戰國時期秦國歷史、地理、文字等提供了珍貴的實物資料。世紀6年代，在洛陽兩座已被破壞的明清時期墓葬中征集到一些陶俑及其他文物。其中，在洛陽老城北勞磚廠明墓中收集到陶俑16件及陶椅、陶屋等；在洛陽市西工區苗溝清代張彥珩墓中，發現31件陶俑及墓志等。兩座墓中出土遺物，為研究洛陽明清時期葬制、葬俗等提供了重要的實物資料。周代組玉佩是在禮制規范下，按一定規律穿系而成的大型玉佩飾。根據其組合方式分為多璜式、玉牌式和環佩組合式三種。其中多璜式組玉佩主要出土于姬姓諸侯及夫人墓葬中，玉牌式組玉佩專屬諸侯夫人佩戴，主要起裝飾作用。春秋戰國之交，隨著周禮衰落和服飾制度的改革，組玉佩在形制和佩戴方式等方面表現出靈活性和統一性，并成為秦漢時期流行的佩玉形式。

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