《華豫之門收藏大講堂》
應監是監督殷遺民而非監督武庚，更非監督應國國君。在周王朝平定"武庚、管、蔡之亂"后，位于山西境內"武之穆(周武王之子)"的封國——應國，因其地鄰近殷朝舊都安陽，而被周公與成王賦予監督殷遺民的新使命，"應監"可能是管蔡之亂后，應國國君應叔兼領監督殷遺民任務之時的稱謂，南遷后的應國地處周王朝南疆，其國君仍然稱為應侯，之所以稱為應公者，則是因為他曾兼任周王室的卿士。秦公簋、秦公镈銘文中"高引又(有)"后面一字，一直以來并沒有得到很好的解釋，各家的看法頗有分歧。舊或釋作"慶"，或釋作"麠"而讀為"慶"，或釋作"麐"而沒有解釋說明，或釋作"麐"又把它與"麟"相聯系而讀為彣，或釋作"麐"而讀為"靈"，或釋作"麐"而讀為"慶"。從近些年的相關研究來看，此字釋作"慶"或讀作"慶"已經成為目前*為流行、被大家普遍接受的意見。本文結合語音以及秦公大墓石磬銘文中的"高陽又(有) ，四方以鼏(宓)平"一句，認為應該讀作"令"，訓作"善"，它與"高陽又(有) "的" "表示的應該是同一個詞。此外還討論了與其相關的一些銘文內容。13年江蘇揚州發現的隋煬帝墓志意義重大，對確定隋煬帝的終葬時間等問題具有無可替代的作用，從一開始就備受學術界矚目。發掘者先后公布了四種墓志釋文，張學鋒教授、氣賀澤保規先生等中日學者，對釋文進行了補釋與商榷，并在此基礎上展開了論述。本文在上述三家釋文的基礎上做了進一步補正，認為：志文第二列"太歲"以下只能容納五個字，應該是"戊寅三月十"；第三列第六字為"楊"，"楊州"的寫法在隋唐以前并不鮮見；第六列第二字應該是"異"，"永異"與"蒼梧"之間應該斷句；第七列應該是"貞觀元年"；第八列是"朔十□日"；第九列"塟"后兩字為"煬(帝)"；第十一列第五兩字可能是"吳州"，北周至隋初時揚州曾稱吳州。通過以上補正，整理出了新的墓志釋文，希望為隋煬帝墓志的進一步釋讀及相關研究，提供基礎性的參考。

蚌埠華豫之門青銅器專家電話（古董鑒寶聯系電話）

焦作位于河南省西北部古河內地區，歷史悠久。漢代是該地區社會經濟發展*為繁榮的時期，尤以漢獻帝禪讓帝位于曹丕，被封為"山陽公"居住于此而名聲大震。焦作地下埋藏著豐富的歷史文化遺存，其中出土的大量漢代陶倉樓，是極具地方特色的珍貴文物，不僅數量繁多、類型豐富，而且裝飾精美、結構獨特。根據陶倉樓的形制和結構，可以分為四個類型：帶院落的多層陶倉樓、連閣式陶倉樓、聯倉式陶倉樓和簡式陶倉樓。其中，聯倉式陶倉樓是東漢時期出現的一種新型陶倉樓，制作精美、裝飾華麗，主要出土于山陽故城周邊1公里范圍內的漢墓群，反映了焦作地區東漢時期陶倉樓的發展演變和高超的建筑技藝，具有重要的歷史及藝術價值。


根據對成都平原先秦聚落的分布、聚落的密度與規模以及聚落的結構的分析，并結合考古學、環境、生業等對聚落變遷動因所作的初步推測與解釋，可以認為成都平原史前人群*初是從岷江上游遷徙下來的，并隨著對成都平原環境的適應逐步向平原腹心地區移動。岷江沖積扇未發現三星堆文化聚落可能與洪水有關。
郵傳部在推動清末鐵路事業的近代化演變中發揮了極其重要的作用，其主要表現有四：1.對線路布局、軌制、枕木等進行統籌劃一，2.推出免稅、籌集資金等一系列建設措施，3.支持各地方鐵路發展，4.大力發展鐵路營運。
唐代出現了一些早期風格銅鏡，以模仿漢代銅鏡風格為主，主要出土于西安和洛陽地區。此種風格銅鏡既有早期收藏保留下來者，也有部分器形是唐代風格，但紋飾卻融入了漢式銅鏡的紋樣，成為具有復古風格的漢式唐鏡。復古風格銅鏡是唐代銅鏡生產中的一種多樣化、差異化策略，來滿足少量具有復古情調的人選用的普通商品，并不具有等級意義。唐代銅鏡的復古風氣對宋代以后大量前代銅鏡產生了一定的影響。

漢武帝茂陵東北部的"次冢"因其位置在大陵園之內，按規定，只有級別較高的皇帝嬪妃才能夠入葬此處，故其絕非世傳的董仲舒之墓。漢武帝因厚葬早逝的寵妃李夫人，有可能讓其使用了原為皇后修建的陵墓，因此，"次冢"或為重新規劃修建的皇后陵，其旁側的墓葬也許是地位較高的嬪妃之墓。

本文按照二里頭遺址第四期與偃師商城期同時而分屬夏商文化的觀點，根據已有發現，比較了二者文化遺存的景況。發現除府庫與池苑為偃師商城特殊設施，在二里頭遺址還未發現外，其它諸多方面，如遺址面積、宮城與宮殿建筑規模、墓葬數量與隨葬品的豐儉程度、手工業作坊規格等，偃師商城期都較二里頭遺址第四期遜色。到底二者孰主孰次?偃師商城期遺存是否與成湯亳都匹配?需認真思考。
本文分三個時段，從考古學、音樂學、社會制度等角度，系統梳理了兩周青銅樂鐘的發現和研究狀況，分析已經取得的成果和存在的局限，探討在形制、紋飾、禮樂制度等層面仍需進一步細致研究的問題。

蕪湖華豫之門玉器專家電話（古董鑒寶聯系電話）