《華豫之門收藏大講堂》
"盤庚遷殷"的個地點應是安陽洹水北岸的洹北商城。這里發現有相當于盤庚、小辛、小乙時代的殷墟文化期的宮殿建筑基址、宮城墻、外城內外基槽及居民點等遺存。其后，由于洹北商城的宮殿建筑毀于火災，商王室即遷洹南小屯之殷都。這里有殷墟一期的祭祀場所和隨葬青銅器的貴族墓等遺存，透露出小屯是盤庚遷殷的第二個地點。"精英"與"大眾"屬于傳統分層社會的兩個不同階層，并在文化層面延伸出相應的精英文化與大眾文化。中華人民共和國成立初期，在階級斗爭觀念下的"精英"與"大眾"分層觀念發生了明顯變化，精英文化與大眾文化共存的局面被打破，甚至出現后者試圖取消前者的傾向。作為中華人民共和國成立初期重要文化機構之一的博物館，被納入國家自上而下的宣傳教育體系，積極配合國家建設需要，將教育宗旨表述為"為廣大人民服務"，宣示走"大眾化"之路。而在實踐中，因受博物館內置"精英性"的牽絆，又不自覺地將"大眾"視作教化對象，行"化大眾"之實。如何辨證看待此時期博物館教育宗旨表述與實踐相背離的史實，是重新認知博物館發展諸多困惑議題的關節點。

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化生與摩侯羅作為兒童形像，*早出現在唐代，一直綿延至近世。它們與古漢語、民俗、宗教、文學、藝術、考古等都有密切關系，涉及面很廣，弄清它們的功用、特點及來龍去脈具有多方面的意義和價值。自上世紀3年代以來，雖經中外學者的探討，面貌仍未清晰。本文在前人研究的基礎上，對化生與摩侯羅的異同及源流進行了考察，試圖理清化生與摩侯羅的關系及其演變過程，并對相關文物進行了鑒別與解析。


考古資料與歷史文獻相結合，對唐代女效男裝現象及其相關問題，可以獲得更為深入認識。根據服飾裝扮的不同特征，唐代的男裝女子主要分為三類：其一，完法裝扮；其二，部分效法男裝，部分保留；其三，胡服胡帽裝扮。縱向考察女效男裝在唐代各個時期的發展狀況，其產生及消長的背景和原因大概是：其一，唐代勇于進取的精神構成了時代大背景；其二，唐初大量胡人入唐是其直接原因；其三，唐人特殊的審美眼光是*現實的原因。唐代女效男裝，曾被視為女性地位提高的表現，但其實這種看法并不符合史實。因為身著男裝的女子絕大多數是服務于宮廷皇室及達官顯貴的侍女，她們身著男裝完全是為了滿足主人的審美眼光，而非出自個人好惡。安史之亂以后，女效男裝現象驟然消失，盡管后世王朝宮廷中也曾出現男裝袍服的宮女甚至女扮男裝的，但其影響上顯然不能與唐代相提并論。
本文通過對婦好墓出土圓雕玉器的觀察和微痕分析，討論了開料、減地和打磨、陰刻、鉆孔、透雕和掏膛工藝，發現殷墟晚商時期已經發生旋轉砣具、解玉砂及"線鋸"等關鍵性玉器技術變革，同時鉆孔技術的創造性應用為圓雕玉器的制作起到了重要作用。殷墟晚商時期，玉器技術的變革與發展對后世產生了極為深遠的影響。
貴州省文物考古研究所在開陽縣高寨鄉發掘圍坡田洞、觀音洞、倉口洞、幺羅寨洞4處巖洞葬，出土海貝、料珠、銅錢、陶片等文物，初步確定其為花仡佬遺存。

采用ICP-OES法對24件鄭州地區出土二里崗期青銅容器的化學組成進行了分析檢測，為了解二里崗期商王都地區的青銅業，尤其是青銅禮器的合金技術，提供了迄今為止數量*多的一批重要數據。在此基礎上，對二里崗期商王都范圍與其他地區，主要是盤龍城出土的青銅容器，在合金成分上的異同進行了討論，同時也討論了這一時期對二里頭晚期青銅容器合金技術的繼承和發展。

江西瓷業公司是清末成立的新式窯業公司之一。柯逢時的奏折《開辦江西瓷器公司折》盡述其成立緣由，并啟發我們對其進行深入探究。江西瓷業公司的成立幾經波折，其生產與經營有別于景德鎮之舊工業，引進了新式公司組織形式，且興辦瓷業學校；公司將清御窯廠納入其景德鎮總廠之中，在一定時間內承擔起向清宮廷供瓷之責任。
本文通過對《女史箴圖》上的箴文與南梁《昭明文選》中的《女史箴》相互校刊，比較其異處的優劣正誤，推測它們應是根據不同的傳抄本所致。從唐人李善注《文選》以及宋人在摹繪《女史箴圖》時于文字全抄《文選》可以得知，《文選》在出世以后便成為""。不是《女史箴圖》的抄寫者敢挑戰""，而是它比《文選》更早。由此再次證明《女史箴圖》非唐人摹仿。

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