華豫之門古董鑒定方式
西江流域是嶺南東周時期青銅文化遺存較集中的地區，青銅器的文化特征主要表現在和工具的組合及擺放位置、本地化的鑄造技術、器物群的多種文化因素組合三個方面。當地的土著居民應該是這些文化的主體創造者，他們就是戰國秦漢時期的"南越"等土著民族。在第二次戰爭中，清經歷了對外政策的反復?！短旖驐l約》簽訂后，英法原以為協議已經達成，但由于條約在非正常狀態下簽訂，清廷朝野掀起了強烈的悔約思潮。咸豐皇帝曾寄希望于在上海稅則談判中挽回公使駐京等四項條款，但英法并沒有遂清廷的愿，堅持履約。清廷也進行了戰、和兩方面的準備，大沽口一戰的勝利一度讓其燃起重塑天朝上國尊嚴的希望。然而，清廷*終付出了慘重的代價，也正基于此，清朝統治者才改變了對西方國家和體系的認知，開始逐步向現代靠攏。為研究貴州青銅時代銅器技術特征，本文對紅營盤墓地出土的17件銅器進行金相觀察和掃描電鏡能譜分析，結果表明：春秋晚期至戰國早中期，紅營盤青銅技術進入相對成熟階段；銅器材質以錫青銅為主，錫含量較穩定，配比較合理；工藝以熱鍛及冷加工為主；柳葉形銅劍可能產自紅營盤當地。

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南陽漢畫中的羽人形象是由遠古鳥圖騰發展演變而來的，經歷了一個漫長而久遠的過程，是漢代道教盛行、求仙思想泛濫的產物。南陽漢畫中的羽人形象豐富：有具備遠古特征的羽人形象，有帶意象化的羽翼和體現運動與速度之羽人形象。南陽漢代羽人的地位介于人神之間，是具有超自然能力的仙人；漢代羽人的大量出現，滿足了漢代人升仙思想的需要，體現出漢代蓬勃旺盛、開拓進取、浪漫雄渾的藝術精神。泉州清源山的老子石造像，時人定為宋代所作。本文考證認為是穆斯林蒲壽、蒲壽庚兄弟出資，造于至元二十一年后的若干年內。河北曲陽北魏崔楷墓并不是建造于北魏末期，而是依王爵待遇建于北齊時期，這與其女兒崔幼妃一家身為外戚密切相關。本文對出土的崔楷墓志蓋銘文做進一步補識，并依據其內容對崔楷的家族、姻親關系等進行了考證。

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許昌作為漢魏許都，出土了大量的漢畫像石與畫像磚，具有濃郁的地域風格。許昌漢畫像石門楣圖像對稱均衡，粗獷豪放，簡潔靈動，大多采用鑿紋地淺浮雕的裝飾手法，表現了漢代社會生活的場景與祈求升仙、蔭護子孫的精神理念。根據西漢汝陰侯墓出土太一九宮式盤的銘文，結合《靈樞·九宮八風》中涉及"太一占"和"五宮占"的記載，可復原圓盤刻度的制作過程。判斷太一九宮式盤使用方法正確與否，關鍵要在各種占測過程中得到合理驗證。式盤銘文中的"百姓"可能指"百官"；"吏"既體現出后土"犁"這一宗教傳統，也兼喻"黎民"。7年，在河南洛陽市漢魏故城北魏宮城閶闔門遺址附近發掘了三座戰國早、中期的墓葬。這三座墓東西并列，有可能屬于同一家族墓。墓葬均為土坑豎穴式，葬具皆為一槨一棺。隨葬品多為陶器，還有少量銅、石器、蚌器。這批墓葬的發掘，對于了解漢魏故城所在區域東周時期的城市變遷具有重要的學術價值。8年，浙江省文物考古研究所等對浙江省安吉縣良朋鎮上馬山墓群中的第49號墩進行了發掘。第49號墩為長圓形，墩內有6座墓葬，均為土坑豎穴木槨墓，隨葬品有陶器、銅器、鐵器、玉器、石器和料器等。推斷墓葬的時代為西漢中期和晚期，從墓葬布局推斷墓主之間關系密切，結合文獻記載推斷第49號墩應為家族墓地。姑夏城發現以后，有論者主張姑的歷史分為前后兩個階段：前段是夏之韋國城址，被商族人攻占以后成為早商文化城址，從而成為商湯西進滅夏的大本營與根據地，以取代鄭州在夏末商初為"湯之亳"的地位。本文則持不同意見，從考古材料與古文獻材料出發，論證了先商之亳與早商之亳均在鄭州的觀點。

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