華豫之門網上鑒定方式：藏品照片初步鑒定確認有鑒定價值后可帶藏品到河南華豫之門藝術館參加鑒定
漢代的戲車是我國傳統雜技的創新，隨著社會經濟文化的發展而形成，反映出漢代崇尚勇武的社會精神。漢代以后，戲車逐漸衰落并銷聲匿跡。漢代畫像中戲車圖像則較生動地表現出戲車藝人表演的場景。12底至213年初，鄭州市文物考古研究院對鄭州市黃河路19號院內兩幢住宅樓工程區遺址進行了發掘，清理了殷墟時期小型墓葬43座。隨葬品多為陶器，少量銅器、玉器及貝幣。按陶器特征分析可將這批墓葬分為兩個階段，分別屬于殷墟二期和三期。此次發掘為鄭州地區殷墟時期墓葬研究提供了新的實物資料。李漁在《閑情偶寄》中提出"取景在借"，并指出"開窗莫妙于借景"。他把窗作為一個取景框看待，窗外窗內皆成為一幅幅不同內容、不同構圖的畫面。而這些畫面則是由窗框起到的"間隔"作用形成的。窗框內形成的"透明層平面"把三維的景物"切割"并"壓縮"成二維的畫面。南朝時期畫家宗炳利用一張絹素放置眼前，并透過它看到"豎劃三寸，當千仞之高；橫墨數尺，體萬里之迥"的畫面。這種方法其實就是表現的原理，比西方文藝復興時期利用玻璃發明的方法早了一千年，并形成了人特有的取景與構圖方法。文人墨客就是從窗框框出的美景中，寫出了流傳千古的絕句，繪出了流芳百世的畫作，并形成了"詩是無形畫，畫是有形詩"，"詩畫本一律"，詩境即畫境這個特有的文化審美現象。窗與窗、門發展演變成的隔扇，也繼屏風載畫的傳統成為了裱裝字畫的載體，影響并決定了畫畫幅形式的形成與走向。目前秦嶺—淮河南沿線地區發現的宋代墓葬已積累了一定的數量，從這些墓葬所反映的特點來看，受到了南方地區和中原地區的共同影響。我們從墓葬形制和隨葬品的特征出發，總結了這些墓葬的特點和階段性特征，并對這些現象產生的原因進行了初步的探討。54年在淮陽縣九女冢出土一件東漢陶樓明器，它上下共三層，下部為糧倉，門口站立有守護俑；在通向倉門的臺階上還站有拿糧袋的背糧俑。

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陜西鳳翔縣南郊唐墓M17中出土的絹質漢文陀羅尼經咒繪寫本，其主體內容是唐代盛行的《佛說隨求得大自在陀羅尼神咒經》。經咒中心和周邊的圖像對理解唐代真言的構成有著重要的啟示性作用。本文對經咒中涉及到的圖像進行簡單的對比分析，認為經咒中心圖像為一頭戴虎頭冠的披甲執銳武士形象。此類虎頭冠圖像發軔于西方，向東融匯佛教中的天龍八部思想，進入中土之后，經過了若干次變容和轉化，成為具有"護國、護教、護城"戰神之力的毗沙門天王形象。這種形象的出現正與鳳翔墓地的時代背景相契合。經咒周邊為佛教手印、花卉紋等構成的組合圖案，以及經咒書寫方式的結構—環繞式構圖，共同構成了較為完整的曼荼羅壇城的表現形式。此外，鳳翔經咒中所表現的思想有可能與墓地殺殉現象存在一定關系。91年，河南洛陽孟津縣出土武周岑平等墓志，墓主為唐代名相岑文本、劉洎兒媳。墓志撰者"侄羲"乃岑平等堂兄弟岑景倩之子，岑平等與岑羲實為堂姑侄關系。岑氏劉廣宗及其家族墓均在故鄉江陵，但其獨葬于洛陽邙山，既與其信仰佛教有關，更與自武后時起山東士族與僑姓士族遷移洛陽的潮流相系。南陽岑氏為僑姓高門，入唐尤為顯赫，為一門三相，唐代前期只有蘭陵蕭氏能與之比擬。岑平等卒時，其伯父文本、從兄弟長倩二宰相皆已作古，而撰者對此只字未提，這在習慣自矜門第的唐代士族墓志中顯得不同尋常，反映出對武周時岑長倩冤獄的莫大忌諱。該墓志稱岑平等僅有一子，即鄭州司倉參軍劉敦行，據193年洛陽出土劉敦行神道記云，敦行為薛氏所生，岑氏實乃嫡母。本文根據《鄭州大河村》提供的第四期遺存中涉及彩陶標本的層位關系，將該遺址的秦王寨文化彩陶分為五個發展階段。通過對圖案及構圖的解析，分析了秦王寨彩陶風格的形成，進而探討秦王寨彩陶的淵源與流變，及其與周邊彩陶文化可能存在的關系。北魏太武帝太延元年(435年)十一月，太武帝在結束對河北諸州的巡視后西返平城，行軍至徐水河谷時即興演示神射技藝?！端涀ⅰ酚涊d定州地方為紀念此一事件而在徐水岸邊立有三碑，可是此碑的拓片直至間始為學界所知，至于立碑地點及各碑的具體情況則迄無確切信息。經過22年、29年和21年的多次調查，現在可以確知三碑中兩碑的立碑地點，即河北易縣狼牙山鎮口頭村東側漕河(古徐水)河谷。調查中也獲得了東巡碑的碑座和碑身殘石，為研究東巡碑提供了新的手資料。
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王油坊類型龍山文化的南徙之旅呈現東西兩途。西線去往寧鎮地區，即禹會-牛頭崗-江寧點將臺和高淳朝墩頭；東線前赴環太湖流域，即禹會-南蕩，至江陰花山，再東去松江廣福林。在其南徙的過程中，江淮是必經之道。江淮屬于"廊道"地區，一方面，它的連通性給區域間文化交流帶來便利；另一方面，這一開放的區域又易引來外域強勢文化的干擾，導致本地文化受損。眾多的能流、物質流、信息流，都以高密度、高流速和少停留的方式從此通過，從根本上決定了廊道地區相比于穩定的文化母區，不可能凝聚和沉淀起深厚的文化底蘊，導致江淮地區的社會進程出現斷裂相。本文根據敦煌文書與晚唐五代、遼代的石刻材料，以及后出的僧傳和禪宗燈史，考察了中晚唐幽州地域禪宗的發展軌跡及其與當地社會的關系。通過考察揭示出：安史之亂后，幽州地域的云居寺流行北宗禪。幽州地區的盤山系北方重要的禪宗基地，有禪僧在此活動。盡管后出的禪宗典籍將它描繪為馬祖道的天下，但較早的石刻和敦煌文書所描述的盤山佛教卻不是這幅景象。顯然，中唐時期馬祖道已經滲入盤山的說法是被后出的禪籍建構出來的。敦煌文書與晚唐五代、遼代的石刻材料在敘述中側重人物生平事跡、時間、地理空間，與當地世俗社會和歷史背景緊密相連，重在寫實。而后來傳世的禪籍卻意在突出馬祖禪的觀念、修行及傳導方式，編造一套看似清晰的師承譜系，凸顯馬祖一系特有的語言系統，在表述中虛實相間。焦作出土漢代陶倉樓系目前保存下來較為完整的秦漢建筑的實物例證，其種類多，特色鮮明，具有較高的藝術價值和深厚的民族文化內涵。本文根據歷年來相關考古報告和研究資料，并在實地考察部分館藏作品的基礎上，逐一對不同形制的陶倉樓進行了考釋。

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