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        海淀華豫之門報名電話和報名方式
        發布時間: 2022-10-31 00:40 更新時間: 2024-12-02 07:30
        我國迄今所見*早的銅鏡發現于四千年前的齊家文化遺址,戰國時期在貴族中開始流行,西漢后期已基本在社會各階層普及,清代中后期為玻璃鏡所取代。田野考古從墓葬中發現的銅鏡表面附著物及隨葬方式與形式多種多樣,間接反映了古人置放銅鏡的方式及圍繞銅鏡而衍生出的喪葬風俗、宗教信仰和傳統觀念。從銅鏡出土時表面的附著物及伴出物來看,古人置鏡方式有多種,通常是用布帛包裹后簡單放置,有些還放入圓形或方形的容器內,有的放入鞶囊佩掛腰間,大型的則置于鏡臺或框于鏡屏。從銅鏡隨葬的方式來看,作為墓主生前用品隨葬的反映了喪葬活動中的孝道風俗,墓室中用作的反映了喪葬活動中的鬼魂觀,佛教和道教題材的則反映了墓主的宗教信仰。從銅鏡的隨葬形式來看,破為兩半的反映了墓主不離不棄的愛情觀,殘碎的則反映了喪葬活動中的萬物有靈觀。漢代建筑明器中的復道、望樓、角樓等,是豪強大族為保衛其自身安全和守護物質財富,在莊園甲第中構筑的以防御為主要功用的建筑形式。這類建筑此前經歷了一個發展衍變的過程,漢代成為具有較為完備功能的設施。本文在前人研究基礎上,通過對鳥形盉銘文的重新考釋,尤其是銘文中出現的西周時期相關法律用語"誓"、"鞭"、"笰傳出"、"出棄"等詞,與已出土的金文進行比對研究,有助于對西周時期法律制度中的"鞭刑"、"流放刑"作進一步的探討。此外,銘文中兩次出現"誓"字,將銘文中的"誓"和已出土金文資料進行比較、歸納、研究,"誓"在西周時期的訴訟、審判等領域曾被廣泛使用,表明"誓"在此一時期具有較強的法律意義和法律約束力,為研究"誓"在西周時期法律制度中的地位和法律效用提供了又一有力佐證。
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        華豫之門
        目前許昌地區發現的漢代陶器主要有熏爐、壺、耳杯、井、磨、倉、灶、奩、鼎等,類型比較豐富。本文對許昌地區現藏部分陶器進行了類型學分析,并參考相關考古發掘資料和學術研究成果,對年代進行了大致推定。綜合而言,許昌地區的兩漢陶器在形制、工藝等方面,與兩漢時期的主流文化面貌大同小異,能夠代表并反映當時的技藝特征、工藝水平以及人們的審美傾向。康百萬莊園位于河南省鞏義市康店鎮,是知名的封建地主莊園,富含深厚的歷史與文化,建筑風格獨特。第二野戰軍女子大學(簡稱女大)總校曾選址于此,其第五四分校也都距莊園不遠,分別駐鞏義縣城、鞏義孝義鎮、新鄭市趙家寨、偃師縣城。世紀初,洛陽出土波斯景教徒阿羅憾墓志,為唐代絲綢之路考古提供了重要資料。然而,阿羅憾出使目的地"拂菻"在什么地方,目前學界尚未形成統一意見。據中亞考古新發現,我們認為,顯慶三年五月左驍衛長史王玄策率使團出訪吐火羅國,以王玄策為大使,以王名遠和董寄生為"置州縣使"。他們取道沙漠之路,途經七河流域粟特城邦、興都庫什山北麓吐火羅國,然后從小勃律進入吐蕃國。不過,阿羅憾在中亞所立唐碑,并非有些研究者認為的王名遠在"吐火羅國"所立唐碑。有學者將此碑與趙明誠《金石錄》所記唐高宗撰《唐紀功碑》相聯系,亦不足為信。顯慶二年十二月,唐高宗詔令在西突厥本土設置昆陵都護府和濛池都護府,但遲至顯慶四年三月,昆陵都護阿史那彌射在雙河(今哈薩克斯坦南境)誅殺真珠葉護后,唐朝才得以在西突厥五弩失畢部落設置濛池都護府。阿羅憾或為七河流域景教區大主教,故顯慶三年光祿卿盧承慶將他召回長安,翌年隨盧承慶前往碎葉川設置濛池都護府。顯慶四年盧承慶在碎葉城(今阿克貝希姆古城)設碎葉州,以當地粟特人安車鼻施為碎葉州刺史,后來碎葉州升格為安西四鎮之一。濛池都護府與碎葉州(后來的碎葉鎮)不在同一治所。濛池都護府治所在碎葉城東南8公里裴羅將軍城,今稱"布拉納古城"。近年該古城出土唐碑的碑額,當即阿羅憾出使西域所立。阿羅憾立碑地點之"拂菻",以及裴羅將軍城今名Burana(布拉納),皆源于粟特語城名βwr’n’。據墓志記載,阿羅憾在裴羅將軍城封疆立碑當為唐高宗御碑。本文結合考古出土物、傳世品與文獻,考證了鳳、凰、鸞紋的淵源和區別,以及明人對瓷器上風類紋飾的命名規則,并以此規則為依據對御窯瓷器上的鳳紋進行了分類研究。
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        海淀華豫之門報名電話和報名方式
        本文討論了區域調查、拉網式調查與區域系統調查的區別,詳細辨析了目前多項調查中的工作主體、田野方法、信息分析,并對田野方法中的調查目的、區域范圍、年代選擇、操作方法等差異較大的幾方面進行了探討,提出了目前存在的本土化、科學化、材料公布三個需要探索的問題。本文通過解析與研究文化遺產保護科學研究的現狀,提出了文化遺產保護"范式"的三種類型,即:"無專業意識方式"、"組合技術方式"、"科技保護方式"。結合對這三種文化遺產保護"范式"類型特征的描述,比較了它們的異同。*后,結合上述研究的結論,提出了文化遺產保護"范式"的發展規律和方法。的二里頭遺址"1號大墓",一直以來被當作研究二里頭國家"金字塔"式社會結構的重要資料。2年的再發掘以及相關比較分析表明,該遺存并非墓葬,而應是帶有夯土井坑的水井。類似遺存多見于二里崗文化時期的鄭州商城,而二里頭遺址二里頭文化晚期所見,應是此類水井遺存中*早的。該遺存定性上的種種問題,都可以從對原始材料的分析梳理中窺知。

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