在對秦安大地灣和隴縣原子頭等遺址"史家類遺存"的內涵、分期與年代進行分析的基礎上，對渭水流域"史家類遺存"的時空分布及其源流進行探討，認為"史家類遺存"源自仰韶文化"半坡類型"，是介于仰韶文化"半坡類型"和"廟底溝類型"之間的文化遺存。廟底溝期文化主要源自"史家類遺存"，關中地區應是仰韶文化的演化中心。通過對考古發現的諸多史前至夏商時代城址進行分析可以發現，龍山文化時代是城郭之制的孕育、形成時期，藤花落、寶墩、石峁等城址已基本具備城郭之制特點，陶寺城址施行城郭之制的可能性非常大，但芒城、雙河和紫竹村城址不屬于城郭之制，只能算作雙重城垣防御。夏代為城郭之制的初步發展階段，新砦城址的布局實質上已具備城郭之制，望京樓城址具備城郭之制的布局特點。商代以后城郭之制得到推廣，鄭州商城、偃師商城、洹北商城等都城，以及垣曲商城、盤龍城、牛城、三星堆等方國城址，大多推行城郭之制。所謂"夏商無城郭說"或"夏代無城郭說"等觀點是與考古實際不相符的。清初山東安丘名士張貞所形成的"安丘印派"，成就斐然，傳承有緒，有獨到的理論體系，在篆刻也具有一定的影響力。張貞引導和帶動了山東篆刻的發展，其后人克紹箕裘，使"安丘印派"的影響力突破齊魯地域，進而輻射全國，在主流印壇也具有一席之地。本文就張氏印學及其傳承問題展開探討，揭示"安丘印派"在齊魯印學融入主流印風中所起的作用。虛谷的人物畫由于被其花鳥畫與山水畫的藝術成就所掩蓋，故學術界關注得比較少。其人物畫絕大部分是肖像畫，具有較強的現實性。虛谷繼承了明代波臣派以及浙派人物畫"輕勾淡寫"的藝術技法與風格，又能化為己用，*終呈現出簡練樸實、平淡清雅的藝術風格。其人物畫可以分為早、晚兩個時期，早期作品注重人物造型的刻畫，畫法嚴謹，細膩精致，人物面部有著明顯的立體感與明暗效果；晚期作品削弱了這種立體感與明暗效果，用筆松動靈活，更加注重人物精神世界與情感思緒的表達。作品一般對人物的面部進行細膩的描繪，而身體、衣服則用簡練的線條進行勾勒，這種鮮明的對比增強了畫面的可讀性與藝術性，也成為虛谷人物畫創作的一大特點。郭豫才先生是我國新史學和早期考古學的先驅之一，他以辛勤的工作和聰明才智，在史學界早期創辦的雜志《禹貢》上，發表很多研究文章。之后，他又擔任了琉璃閣墓地發掘的主持人，對琉璃閣的器物進行研究。他所撰寫的《說畢》、《說豆》等6篇文章是*基礎的關于琉璃閣的研究成果。二次世界大戰時期，日本法西斯侵略，敵人的飛機在的大地上頻頻丟下。郭豫才先生與河南省博物院的幾位同事為了保護河南省珍貴的文物，冒著戰火輾轉三個省，*后把文物運到重慶，使國家的稀世珍寶得以保存。建國后，郭豫才先生是西南師范學院的重要創辦人之一，為新的高教事業做出了巨大的貢獻。

本文從敦煌壁畫中辨認出北魏到宋初民間使用的陸上常見交通工具若干種，對它們的車制種類、名稱、結構、部件和裝飾，進行了初步梳理；并通過圖象的考證對它們進行了定名。根據山東北部地區鹽業考古專題調查的結果，可揭示煮鹽作坊遺址的聚落形態及分布規律，晚商及西周時期作坊在選址時傾向于"央子"與湖沼地貌。進一步探討晚商及西周時期煮鹽作坊的生產組織與社會屬性，可以推斷此時期的鹽業生產屬于小規模私營行為的組合體，這使得煮鹽作坊的選址嚴重受限于自然資源。報名電話全國海選電話（古董鑒寶聯系電話）北周武帝孝陵于1994年發掘，出土了較為豐富的金屬器，其中有很多表面帶有貼金或鎏金裝飾，反映了這一時期金屬制作工藝的特點。本文對孝陵出土的2件金器、14件鎏金銅器進行了初步的科學分析研究，為揭示北周時期金屬技術的發展，提供了重要的科學依據。

漢墓畫像石雕刻的題材，除含有吉祥寓意的神話故事及裝飾圖樣外，大部分為墓主人生前起居出行等情況的反映，以期墓主在地下仍延續其塵世間優越的生活；即所謂"大象其生"。畫像石中之"樓閣拜謁圖"里的受拜謁者即墓主人，雙闕夾峙的樓閣即代表墓主人生前的房舍。漢墓所出裝在木棺前擋之銅牌上標出的"天門"一詞，乃指墓主之陰宅的大門。而漢代追求的成仙則指肉體的長生。當時尚未信奉死后靈魂升天堂的觀念；直到佛教在盛行后，往生凈土、六道輪回等說才廣泛傳播開來。公元6世紀中期，中原北方東部地區開始出現一種以雙菩提樹為背屏、北齊新樣式佛像為主尊、常以鏤孔透雕形式表現的白石佛教造像，其造型精美，特征鮮明，與早年流行的尖楣狀背屏造像形式迥異。本文以鄴城地區歷年出土佛像為中心，結合周邊區域同類背屏式造像，探討北齊"龍樹背龕式"造像的構圖特征及技術傳承。《史記·周本紀》記載：周考王封其弟揭于河南，是為西周桓公。但是，關于東周時期的西周四代君王的陵墓在哪里，不但沒有歷史記載，更少有人對其提及。本文通過對考古材料的梳理認為：東周時期的四代西周君王桓公、威公、惠公、武公葬于洛陽東周王城內，其陵墓自成一區，即本文所分的西周君陵墓區。《開母闕銘》的核心字句"同心濟 "之" "應為"洪"字，它是糅合了古文篆體、隸書篆寫、漢篆美術化等因素而造作的訛篆。"同心濟 "即"同心濟洪"。王念孫釋" "為"厄"疑誤。

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