明末清初，由于戰爭的破壞，致使延續百年的蘇州、嘉興、徽州等江南一帶士人書畫鑒藏家群體走向衰落。而在北方，以孫承澤為**的士人們積極搜尋流落于市的故國文物，北方士人鑒藏家群體隨之興盛起來。孫承澤藏品豐富，鑒賞能力高，對清初北方鑒藏家有著范式的影響力，故士大夫們能突破不同身份的壁壘樂從之游，如王鐸、周亮工、曹溶、梁清標、宋犖、王文蓀等等。他們或各取所需互換藏品，或往來雅集借畫賞畫，或為彼此的藏品鑒定題跋，形成了一個良性互動的書畫交往圈。清初北方鑒藏家群體的興盛，從清朝建國到乾隆初年，共歷一百余年左右。乾隆初年，大力搜求民間書畫，致使私人手中藏品大多流進清內府，北方士人鑒藏家群體重又走進低谷。據《三國志·魏書》記載，魏明帝死于景初三年，少帝繼位后，仍稱當年為景初三年，但次年則改稱正始元年。"景初四年"的年號實際上并不存在。日本出土的三角緣盤龍鏡為東渡的工匠在日本制作，因不能及時得知魏朝皇帝改年號之事，所以在銅鏡的銘文中使用了"景初四年"的年號。95年，河南省文物考古研究所等對河南汝州市煤山遺址的西部進行了考古發掘，共發現龍山時期的土坑豎穴墓6座。墓葬分有二層臺墓和無二層臺墓兩種。出土遺物以彩繪陶器為主，器類有壺、豆、罐、杯、碗等。遺物有石家河文化的因素，因此墓葬的埋葬習俗應受到石家河文化的較大影響。5～26年，社會科學院考古研究所漢長安城工作隊對長樂宮六號宮殿遺址的主體建筑及其附屬建筑進行了發掘。附屬建筑分兩部分，均由殿堂、廊道、散水和院落組成。從出土遺物看，該建筑始建于西漢初期并一直沿用到王莽時期。根據發掘資料并結合文獻記載，六號宮殿遺址應是長樂宮的前殿舊址。1年初，對東苕溪流域商代原始瓷窯址進行調查，共發現3多處窯址。同年3~11月，對南山窯址進行發掘，共揭露3條窯爐、8個灰坑、2個貯料坑、1條水溝和若干個柱洞，出土大量原始瓷器。南山窯址是一處商代幾乎純燒原始瓷的窯場，為探索瓷器起源、原始瓷產地等提供了重要的實物資料。7年以來，對山西翼城縣大河口墓地進行了發掘，已清理多座墓葬，均為長方形豎穴土坑墓，有棺槨，墓主多為仰身直肢。大中型墓以隨葬青銅器為主，小墓以隨葬陶器為主。這處墓地墓主的國族名為"霸"，"霸伯"是權力擁有者。大河口墓地的發掘對于研究西周分封制度、器用制度和族群融合等具有重要意義。98年，成都市文物考古研究所等對成都龍泉驛區青龍村的一座磚室墓進行發掘。墓葬為較大型的長方形雙室券頂磚墓，墓壙平面呈"亞"字形，兩墓室均由封門墻、墓室、棺床、耳室和肋拱組成。此墓是迄今發掘的除王建永陵之外的級別的前蜀重臣和分封親王墓葬，為前蜀墓葬制度的研究提供了重要的資料。1年，對江蘇蘇州市木瀆古城進行發掘，發現五峰村北城墻和城壕遺跡、新峰村南水門遺跡，以及東、西城墻遺跡等，出土遺物有原始瓷器、陶器等。初步推斷北城墻修建于春秋晚期，南水門使用時期為春秋晚期。木瀆古城應是一座春秋晚期具有都邑性質的城址，木瀆古城的發掘為探索吳國都城所在提供了重要線索。1年，對新疆鄯善縣吐峪溝石窟寺遺址進行發掘，清理了5多處洞窟和許多窟前遺跡，以及一處地面佛寺。新發現壁畫面積約2平方米，還出土大量文書殘片。吐峪溝石窟均是多層式的組群布局，新清理的兩處禮拜窟應開鑿于公元5世紀前后。吐峪溝石窟寺遺址的發掘為研究古代佛教石窟等提供了寶貴的新資料。6年至27年，湖北省丹江口市的蓮花池墓地進行了發掘，共清理墓葬6座，出土了種類豐富的隨葬品。結合出土器物特征，這些墓葬可初步分為兩期。期為戰國晚期至西漢初期，第二期為西漢早中期。這批墓葬是研究丹江地區戰國晚期楚文化、秦文化和西漢這三段重大歷史時期的重要考古學資料。

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前人懷疑《蘭亭集序》者，或以為從文章到書法都是偽造的，或以為此偽作乃出自陳僧智永之手。鑒于東晉南朝歷史文化條件，本文則以為這些看法值得商榷。自來皆肯定傳世今本《集序》書法水平極高，"章法為古今"，是"神品"，而據唐人書品論，智永書法雖善，乃指其隸書(正書)、草書，其行書水平則稍差，與王羲之相距甚遠，這就意味智永無法偽造出這一"神品"來。而且鑒于當時瑯琊王氏禮教家風，智永的"末裔"身份也決定他不大可能違反孝道，去偽造遠祖文章、墨跡；史載《集序》墨跡的存在在唐代以前幾乎是不為人知曉的，因而縱使撇開智永，假定當時另有一造假足以亂真的無名書法高手，在南朝社會風氣影響下，為了獲取經濟或利益而偽造王羲之墨跡，則此偽造目的必然決定他選擇目標乃是易于出手，為人們熟知、欣羨的王氏墨跡名作，而不會去找一當時毫無名氣、很可能無人問津的《集序》去偽造；這些表明，唐代以前沒有偽造《集序》的條件，不存在偽造《集序》這一問題，由唐代流傳至今的今本《集序》當是真品。忻州九原崗北朝壁畫墓，從壁畫人物形象、墓葬規格等判斷，墓主可能是北魏末年一代梟雄爾朱榮。但是從壁畫《狩獵圖》之《射鹿圖》看，墓主更可能是爾朱兆。14年1月河南省鄢陵縣局破獲一起文物盜竊案時，發現一通北齊皇建元年道弼造像碑。碑陽雕大小佛龕7個，碑陰刻造像題記。根據造像內容可知，這是一件反映三世佛傳承系譜的造像碑。本文對其造像內容、題材、藝術風格等進行介紹研究。臺北故宮博物院藏陸柬之書《文賦》，據帖中錯字、別字、漏字以及避諱字情況，筆者推測其并非陸柬之所作，其時代當在元初至1298年之前。

小雙橋遺址發現有夯土建筑基址、宮城城墻基槽遺跡及大型青銅建筑構件，祭祀遺存數量多，分布密集，出土有與鑄銅、制陶和制骨手工業相關的文化遺存以及較多的青銅器、玉器和原始瓷器等珍品，完全具備都城的規模和內涵。而此時鄭州商城的宮殿逐漸廢棄，制陶和鑄銅等手工業作坊趨于衰落，青銅器、原始瓷器和玉器的出土數量減少，出土地點比較分散，已不具備都城應有的規模和內涵。作為都城，小雙橋與鄭州商城遺址存在著興廢交替的關系。文章結合許靈公墓出土編鐘，探討了許靈公墓編鐘音樂文化深受中原音樂文化與楚音樂文化影響而具有二者兼容特征的音樂文化現象，指出此套青銅編鐘是南北文化交融積淀的具體體現，對研究我國先秦編鐘與其所涵蓋的禮樂文化因素，有著****的價值與作用，也為今后開展對春秋時期青銅編鐘文化的深入研究打下了基礎。潞王陵是明潞簡王朱翊镠陵墓。其規模龐大，形式別致，雕刻精湛，是研究明代藩王的葬式、建筑和石刻藝術的珍貴實物資料。陵區由兩部分組成，東側為潞簡王朱翊镠墓，西側為次妃趙氏墓。本文在實地勘察的基礎上，著重探討了潞王次妃趙氏墓的建筑形制及價值。

白昂是明代治水名臣，白氏家族在當時和后世頗具名望。白昂家族三位女性的墓志銘，記載了白氏世系傳承、官職遷轉與家族興盛的過程，與明代中期的治水、民亂等系列事件有密切聯系。白昂旁蔭其侄入國子監是家族中的重大事件，碑傳文中多次提及，對于研究明代的蔭監制度具有參考價值。白氏園林盛甲一方，明代詩作、繪畫中屢有描繪，有些出自名家手筆，本文對園林的建造與沿革進行了整理、分析。三方墓志與傳世文獻彼此呼應，反映出品官家庭中女性社會地位和日常生活的差異，是研究明代女性生存狀態的珍貴資料。白氏家族碑傳文牽涉、文學人物眾多，關系錯綜復雜，本文對志文作者進行了考證。這三方墓志對于補充豐實史籍記載，研究明代歷史變遷及江南地區官僚家族的社會生活，具有重要的史料價值。本文梳理了唐代兩京都城長安城和洛陽城遺址范圍內出土的若干越窯青瓷，并結合*近上林湖后司岙窯址發掘情況對其進行重新審視，從而研究探討越窯瓷器的貢瓷年代，產品面貌以及運輸路徑等方面的問題。認為早在唐代早期，越窯瓷器就已經納入宮廷用瓷的名單之內，至唐代中期持續，唐代晚期作為貢窯繼續輸入宮廷。至于其輸送路徑，從目前來看，在很大程度上是通過浙東運河、隋唐大運河輸送的。江蘇徐州荊山村西漢墓地位于相對獨立的小山頭上，共發現墓葬9座、陪葬坑1座、建筑遺址1處等。綜合墓葬形制、陪葬品、布局、等級及相關設施等內容，該墓地應是以主墓為核心，包含多個內容的一處規劃有序的漢代墓地，推測可能為西漢中晚期與楚國有密切關系的某一列侯的家族墓地。西司馬遺址位于河南省滎陽市高村鄉西司馬村西北部，25年6月，鄭州市文物考古研究院和滎陽市文物保護管理所經搶救性考古發掘，共清理晚商墓葬82座，墓葬排列分布比較有規律，保存較為完整，隨葬品較為豐富，這批墓葬的發掘對了解鄭州地區晚商時期社會經濟及歷史文化狀況提供了重要線索。本文根據近年來出土資料與相關文獻對元至明初景德鎮地區制瓷技術及其源流作了較為的考察。包括對元代青花、釉里紅、藍釉、藍地白花、孔雀綠釉青花、孔雀綠釉金彩、卵白釉瓷，元明黑釉、紅綠彩瓷，明初高溫色釉瓷，宣德官窯仿汝、哥、定、龍泉窯產品，宣德官窯鐵繡花制品等的考察，以及對元代開始使用的瓷土加高嶺土的二元配方法，元明青花料，元明釉上彩料，元末明初景德鎮窯裝燒技術及其源流的考察。總的來看，元代至明初景德鎮制瓷技術有了空前進步，不僅吸收了國內許多窯場的燒制技術，也汲取了中東、韓國等地區的制瓷技藝；同時又將產品與技術擴散到這些地區，特別是產品大量銷往歐亞大陸，標志著景德鎮早期化的開始。

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