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無錫華豫之門電話及微信報名(古董鑒寶聯系電話)
發布時間: 2022-10-28 11:21 更新時間: 2024-12-02 07:30
康熙初年,清廷安插閩南地區明鄭投誠官兵在中原屯墾。康熙十九年,朝廷敕封媽祖為護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃,福建莆田人黃瑞遂在營坊村倡建天妃宮,以供奉其由閩南隨身攜帶到河南的木雕媽祖神像。至今仍遺落民間、未被人識的營坊創建天妃宮碑對于研究中原移民、媽祖文化具有重要的意義。釉砂和玻砂是處于原始階段的玻璃制品,其內部結構和化學組成均與成熟的玻璃有所不同。釉砂和玻砂不是完全的玻璃態物質,而是部分玻璃態和晶態石英砂的混合體。釉砂與玻砂的主要區別則在于二者燒成溫度不同,以及由此所造成的玻璃化程度的差異。但由于燒成溫度和玻璃化程度確定的難度,以及在使用上可能造成的困惑,建議舍棄玻砂稱謂,而僅以釉砂一詞來命名此類處于玻璃發展*初階段的制品。在原料配方和燒制工藝等方面,釉砂為后來成熟玻璃的出現創造了必要的條件,因此,釉砂可被視為玻璃的前身,或可稱為"原始玻璃"。本文利用《北京圖書館藏歷代石刻拓本匯編》,與周紹良先生主編《唐代墓志匯編》進行對校,發現釋文中有些可以校補的內容,特提出新的解釋加以討論。
繼南宋末葉學者桑世昌之《蘭亭考》一書后,俞松的《蘭亭續考》又是一部關于《蘭亭帖》鑒藏和研究的重要文獻。本文將《蘭亭續考》一書所著錄的面貌各異的《蘭亭帖》本子一一析出。這些《蘭亭帖》多屬俞松個人收藏,亦偶有他人收藏之物,并留下了當時文人士大夫們的諸多題識,以此可以大致梳理出某一禊帖的流傳鑒考情況。惜書中所涉《蘭亭帖》實物多不存于世,使得后世研究者無法窺其真實的圖像面目,遂形成文獻意義上的"蘭亭帖"。此外,俞松不僅是一位古書畫收藏家,也是一位鑒賞家,他對古代法書多有鑒評,本文亦適當錄出,進而對書中所涉獵的古代法書的鑒定方法進行初步探究,以管窺南宋時期的收藏家們對《蘭亭序帖》的鑒定和收藏之概貌。本文根據黃天樹先生對殷墟卜辭分類斷代的研究,確定了卜辭國族名稱"周"的時代屬殷墟二期,并根據文獻記載古公亶父遷岐的時間相當于殷墟三期,指出殷墟卜辭"周"不會是姬姓周人。然后根據王恩田先生的考釋,用古文字學的方法,將甲骨、金文中表示國族名稱的兩種寫法的"周"相聯系;又據張懋镕先生姬周貴族不用族徽和日名的說法,指出西周金文中的"周"族也不是姬姓,而是妘姓,此妘姓之周應與殷墟卜辭中的"周"為同一族屬。*后指出,同族氏稱號而不同族姓是先秦歷常見的現象。
無錫華豫之門電話及微信報名(古董鑒寶聯系電話)
普陀山法雨寺的一佛二菩薩造像盡管乍看似有古意,但從整體造像構圖和佛、菩薩、飛天的造型等分析,實際上是一件刻于初年的贗品。1年上海世博會的主題"城市,讓生活更美好",詮釋了城市文化建設與博物館的關系。隨著我國經濟文化建設事業的不斷深入發展,不同門類的博物館作為城市文化的標志性建筑如雨后春筍般地出現;其所陳列展覽的內容是這些城市或地區歷史文化的縮影。一座城市若沒有博物館就彰顯不出其高雅的文化品位,因為它表現了該城市及其所在地區的文化底蘊,并給人們提供著豐富的精神食糧。伴隨著現代化的社會進程,博物館與城市文化建設之間相互依存關系顯得更加密切,所以,我們在進行城市文化建設時,要把博物館事業的發展放到突出的位置。
繼南宋末葉學者桑世昌之《蘭亭考》一書后,俞松的《蘭亭續考》又是一部關于《蘭亭帖》鑒藏和研究的重要文獻。本文將《蘭亭續考》一書所著錄的面貌各異的《蘭亭帖》本子一一析出。這些《蘭亭帖》多屬俞松個人收藏,亦偶有他人收藏之物,并留下了當時文人士大夫們的諸多題識,以此可以大致梳理出某一禊帖的流傳鑒考情況。惜書中所涉《蘭亭帖》實物多不存于世,使得后世研究者無法窺其真實的圖像面目,遂形成文獻意義上的"蘭亭帖"。此外,俞松不僅是一位古書畫收藏家,也是一位鑒賞家,他對古代法書多有鑒評,本文亦適當錄出,進而對書中所涉獵的古代法書的鑒定方法進行初步探究,以管窺南宋時期的收藏家們對《蘭亭序帖》的鑒定和收藏之概貌。本文根據黃天樹先生對殷墟卜辭分類斷代的研究,確定了卜辭國族名稱"周"的時代屬殷墟二期,并根據文獻記載古公亶父遷岐的時間相當于殷墟三期,指出殷墟卜辭"周"不會是姬姓周人。然后根據王恩田先生的考釋,用古文字學的方法,將甲骨、金文中表示國族名稱的兩種寫法的"周"相聯系;又據張懋镕先生姬周貴族不用族徽和日名的說法,指出西周金文中的"周"族也不是姬姓,而是妘姓,此妘姓之周應與殷墟卜辭中的"周"為同一族屬。*后指出,同族氏稱號而不同族姓是先秦歷常見的現象。
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