鹿野苑石窟開鑿于北魏獻文帝時期，位于平城北苑西山中。作為一處皇室宗教營建，其布局設計有著自身獨特的歷史背景和涵義?！侗蔽浩匠锹挂霸肥哒{查記》認為，第6窟"造像組合出現了一佛二菩薩和窟口外兩側各雕一力士的新形式"，這一結論是需要謹慎對待的。鹿野苑石窟的造像組合應是一佛二菩薩，窟外兩側的力士像年代應與云岡第二期偏晚或云岡第三期石窟相當，很可能是在北魏中期末或晚期補刻的。層位關系是考古層位學中非常重要的基礎概念，不同時期的考古學者對層位關系的認識和理解也不相同。根據遺址堆積結構的分類特點，同一遺址內不同遺跡單位之間及同一遺跡單位內不同堆積單位之間的層位關系，可以總結和概括為疊壓、打破、平列、依附、重合等，它們的定義、內涵及意義值得進一步探討。根據用鼎狀況及組合形式，中原地區東周銅器墓可分為九組，再參考墓室面積、銅禮器組合形式、棺槨重數、車馬(器)隨葬、樂器、玉器等因素，這些墓葬又分為甲類高等級銅器墓、乙類中等級銅器墓和丙類低等級銅器墓。這樣分類以鼎的組合為主要標準，既考慮到了列鼎數量，又兼顧非列鼎的象征意義和東周用鼎制度。11年2～5月，淄博市臨淄區文物局對劉家新村墓地進行了搶救性發掘，所清理的MM28為長方形豎穴土坑木槨墓。兩墓東西并列，為異穴并葬墓。M19因盜擾，出土遺物較少。M28保存完好，出有鼎、簋、甗、壺、(钅和)、盤、(?)等青銅禮器。據墓葬形制和出土遺物，其年代為春秋中期，墓主為士一級的齊國貴族。

本文在對目前考古發現北朝至隋入華粟特人墓志出土情況、內容、分布、形制等方面分別介紹的基礎上，對其間入華粟特人墓志的形制與志主品秩做了比較研究，從中發現在北朝時期入華粟特人墓志大小與志主的品秩已呈明顯正比關系。出土墓志反映了唐以前入華粟特民族在中原的主要活動范圍，見證了在華粟特首領深受中原文化影響，且遵從于中原統治階級的等級要求。在次全國可移動文物普查中，四川博物院整理出兩件清末四川勸業公所窯業試驗場試燒的瓷器。青花瓷印泥盒上記載了2世紀初四川窯業試驗場試燒瓷器的由來；青花綠彩瓷碗仿燒了當時代表瓷器燒造水平的醴陵釉下彩。在此之前，清末四川窯業試驗場從未受到學界的關注與研究，這兩件瓷器見證了人民為振興實業、強國興邦所作的不懈努力，填補了清代四川制瓷業研究的空白。我國迄今所見*早的銅鏡發現于四千年前的齊家文化遺址，戰國時期在貴族中開始流行，西漢后期已基本在社會各階層普及，清代中后期為玻璃鏡所取代。田野考古從墓葬中發現的銅鏡表面附著物及隨葬方式與形式多種多樣，間接反映了古人置放銅鏡的方式及圍繞銅鏡而衍生出的喪葬風俗、宗教信仰和傳統觀念。從銅鏡出土時表面的附著物及伴出物來看，古人置鏡方式有多種，通常是用布帛包裹后簡單放置，有些還放入圓形或方形的容器內，有的放入鞶囊佩掛腰間，大型的則置于鏡臺或框于鏡屏。從銅鏡隨葬的方式來看，作為墓主生前用品隨葬的反映了喪葬活動中的孝道風俗，墓室中用作的反映了喪葬活動中的鬼魂觀，佛教和道教題材的則反映了墓主的宗教信仰。從銅鏡的隨葬形式來看，破為兩半的反映了墓主不離不棄的愛情觀，殘碎的則反映了喪葬活動中的萬物有靈觀。

晚商時期商文化進入海岱地區至少通過兩條通道，其一由古黃河、古濟水、古泗水溝通中原與海岱進而連通至江淮中下游地區，可稱為水路。另一通道大體是商末征人方路線。通道主要功用很可能是為了控制魯北的海鹽及保障長江下游地區的銅錫原料的北運。非洲面具藝術中的動物形象創作以現實生活為基礎，是為企望獲得助佑、慰藉心靈、祈求福祉、彰顯等級進行的再創作和再建構，其寓意取自生靈世界萬象，源于傳統宗教信仰，并以一種文化形態滲透到社會生活的方方面面，體現出人類與自然和諧共生的理想愿望。豐富的動物形象及其文化涵義折射出非洲獨特的自然生態環境和民族心理特征、生活習俗、審美追求等等，反映了人類與自然、現實與虛幻的相互溝通和彼此交融。本文以國家博物館收藏的非洲面具為例，試析在多變的外在形式特征的審美觀照下，各類動物形象所蘊涵的非洲傳統文化語義及其藝術表現特質。西北地區出土的商周時期半月形多孔銅鉞可分為甲乙兩類。其中甲類鉞大概出現于殷墟文化二三期，具有西方文化因素；乙類鉞可能是殷墟時期東方多種文化因素融合的結果；黑豆嘴類型在兩類銅鉞產生、發展的過程中起了重要作用。這些銅鉞多系傳世品，研究時應注意真偽問題；卡約文化是商周時期青海地區的一支重要的考古學文化，根據銅鉞發展的某些規律推斷，目前有關該文化的分期斷代還需要進一步探討。5年，在洛陽市西工區發掘一批東周墓葬。其中，春秋墓M8781是洛陽市發現為數不多的春秋早期墓，保存完整。該墓為長方形豎穴土坑墓，隨葬有青銅器、玉石器、骨器、木器等器物。

華豫之門報名電話真實聯系電話HYZM