《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門 -  專家鑒定- 藏品交易買賣》 報名熱線
《華豫之門》是一檔華豫之門大型演播室電視欄目，該欄目以模擬真實藝術品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為欄目的宗旨，通過交易的過程，把藝術品的文化內涵、投資趨勢等相關知識傳遞給觀眾。 《華豫之門》每周一期充分的展現買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。文中對數字化建設的必要性進行了介紹，并回顧了過去2年中數字化建設所取得的成就，同時對紙質檔案、文物數字化面臨的挑戰以及今后發展方向進行了分析和探討。

長白山神廟遺址主體為長方形外墻環繞的封閉單元，中部偏北發現以工字殿為中心的回廊院落，院落外部還有附屬建筑址和水井等遺跡。出土遺物以各類建筑構件為主。據出土的"癸丑"玉冊殘塊推測，此遺址應是金代長白山神廟故址。該遺址的發掘對研究金代官式建筑、宋金時期的神廟建筑格局與禮儀制度等具有重要意義。臨朐縣豹子崮摩崖造像、石佛堂磐石造像、外頭崮摩崖造像。分別代表了唐、宋、金三個時期的造像風格，這些造像對研究唐代及宋、金佛教造像藝術，宗教信仰題材等，具有一定的文物價值。華豫之門電話2022已更新(今日/資訊)江蘇南通一帶所出的澄泥石硯，是一種有別于傳統所稱陶制澄泥硯的文具，它自清初開始加工制作，后則成為地方名產。由于有的經過了文人的參與，因此更具歷史和文化價值。本文從南通博物苑藏品中擇取三方帶銘石硯，對其作者及相關史實進行了考索，借以揭示其所蘊含的文化內涵。

仰韶文化大房子的功能是考古界長期關注的課題，本文運用淀粉粒和植硅體分析方法，對河南偃師灰嘴大房子F1的地面及附近出土的陶器進行殘留物分析，并據此探討仰韶文化時期與大房子有關的社會活動和人類行為。分析證明灰嘴大房子F附近的灶及共存的陶甕、陶缸共同構成宴飲活動所需的設施，包括釀造以黍、稻米、少量小麥族種子及山藥等塊根植物為主要原料的谷芽酒。可復原的釀酒程序至少包括糖化和發酵。同時，這一建筑是宴飲集會的公共場所；其平整、堅硬而干凈的地面，不僅是釀酒過程保持清潔環境的需要，也可能還反映了人們在宴飲集會時對禮儀環境的特殊要求。大房子在仰韶文化遺址中出現的普遍性和形態的一致性，可能反映了以谷芽酒為飲料的宴飲禮儀是仰韶人群的一個重要的共同文化特征，它隨著仰韶人的遷徙和擴散被帶到仰韶文化分布區的每一個角落。仰韶大房子的結構逐漸復雜化及面積不斷增大的過程，在一定程度上反映了宴飲禮儀規模的發展。以黍和稻為主要谷物原料的釀酒與飲酒活動的流行，可以幫助我們理解仰韶時期農業生產不斷擴大的社會動力以及水稻在北方傳播的社會背景。國家博物館藏清代碧玉"皇帝之寶"，為"盛京十寶"之三，其質地、尺寸、形制與《大清會典》等文獻記載一致。其印跡見于國博藏順治七年(165年)《皇父攝政王喪儀合依帝禮詔》，十八年(1661年)《招撫鄭成功部下詔諭》、《招撫劉二虎、郝搖旗詔諭》，康熙元年(1662年)《俘獲永歷帝宣捷詔諭》，及歷史檔案館藏順治七年(165年)《皇父攝政王以疾上賓哀詔》、十一年(1654年)《冊立皇后博爾濟吉特氏之詔》。館藏康熙二十年(1681年)《三藩平定，維新庶政，大沛寬和詔諭》，已改用"十寶"之青玉"皇帝之寶"。國博藏"大清受命之寶"為十寶之首，其用途是"以章皇序"。"十寶"于乾隆十一年(1746年)"赍送盛京"鳳凰樓"而藏之"；光緒初年移至敬典閣保存；光緒二十六年(19年)沙俄進軍我國東北腹地，清于9月3日將其移往承德避暑山莊保存；13年"輦致京師"，由古物陳列所及故宮博物院典藏。此二寶現為國博珍貴藏品。作者曾撰《殷墟王陵區人祭坑與卜辭所見"羌祭"及"殺牲法"研究》一文(載香港浸會大學《人文學報》，213年9月)，討論殷墟王陵區祭祀坑與殷墟甲骨文中屢屢提到的"伐羌"、"用羌"卜辭間的關系。文章發表后，作者組織力量對文章涉及到的部分殷墟王陵區人祭坑實施重新發掘。結果表明，殷墟人祭坑中的人骨個體數，與甲骨文中羌祭卜辭中的用羌數量確有顯著相關性。

華豫之門報名電話在線鑒定北洋造光緒元寶(今日/推薦)