《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》模擬真實藝術品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術品的文化內涵、投資趨勢等相關知識傳遞給觀眾。 《華豫之門》每周一期充分的展現買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。

王灣三期文化早期主要分布于豫中和豫西東部地區，晚期分布地域明顯向南擴張，可分為王灣、煤山、楊莊二期和亂石灘四個地方類型，后兩個類型系王灣三期文化取代分布于豫南、豫西南和鄂西北地區的石家河文化后形成的，是"禹征三苗"的考古學反映。二里頭文化一期集中分布于嵩山周圍一帶，二期始進抵駐馬店-南陽一線。所謂"新砦期"早段實屬王灣三期文化*晚階段的遺存，晚段應屬二里頭文化一期偏早階段的遺存，二里頭文化一期是目前所知*早的夏文化。

《小說月報》在新文化運動發展的背景下，其雜志的銷量持續下降，同時讀者主體由舊式文人轉變為新式學生與城市大眾，原有的雜志內容已經很難滿足讀者的需求。在這樣的契機下，自1921年第12卷第1號開始，《小說月報》在主編沈雁冰的帶領下大膽進行改革，放棄以文言章回小說、舊體詩詞、改良新劇等欄目為主要內容的辦報理念，革新內容，成為文學研究會機關刊物，同時也成為倡導"為人生"的現實主義文學的重要陣地。新改版的《小說月報》以積極宣傳治世救國之道的辦報理念，通過開設專注、專欄、文學家研究、海外文壇消息、評論、創作批評等欄目，刊登大量翻譯和白話文文學作品，吸引讀者，提升銷量，成為新思潮傳播的重要陣地，推動了新文化運動的發展。同時，《小說月報》也借助改革，建立起編輯與讀者的良性互動關系，使讀者從傳統的被動參與、被動啟蒙轉變為積極參與雜志構建的新生力量。本文通過對羅布林卡藏品的比對研究，認為國家博物館收藏的一件銅鎏金大白傘蓋佛母可能為"雪堆白"造像，并深入介紹了"雪堆白"造像工場的歷史和大白傘蓋佛母信仰的淵源，以及歷眾多大白傘蓋佛母形象的分布與地域特征。學術界普遍認為王子午鼎束腰鼓腹的造型與"楚靈王好細腰"的審美習慣關系密切，通過分析鼎內的銘文，考證王子午鼎的鑄造時間，借助相關的文獻資料和的考古材料，并參考裝飾藝術的發展規律，王子午鼎的造型特征應是受到楚莊王審美觀念的影響。出土簡冊中有秦與漢初"入錢缿中"律的內容。律文中"為作務"是與"官"或"官府"類似的概念，錢是損壞公物后依價賠償的錢款，質錢是官府為大型交易提供質劑而收取的稅金，所涉及的款項只是地方官府收入的一部分。此律可能同時出現于秦律《關市》、《金布》中，在秦統一前后律文可能作過修訂。咸陽唐代蘇君墓自1963年發掘材料公布以來，對其墓主人學界多有考證，一般認為墓主人是唐贈幽州都督、左武衛大將軍蘇定方。然從蘇君墓的墓葬元素，如木門、壁畫內容、天井個數、墓地位置等分析，發現其中尚有可疑之處。在初唐至盛唐時期甬道內設置木門的墓主人為李唐宗室或外戚，蘇君墓墓道內的青龍白虎壁畫亦見于同一時期的李唐宗室成員，加上該墓緊鄰竇誕和襄陽合葬墓，綜合已有研究，推測墓主更有可能為李唐姻親，墓主人為南昌和駙馬蘇勖的可能性。蘇君墓墓室內的殉葬器物多被擾亂和砸碎，且前室兩側設有小龕，墓底鋪磚也被破壞殆盡，僅墓道內的壁畫及前后兩墓室穹頂所繪的天體圖保存完整。蘇君墓中這些不尋常的現象除早期盜墓和被水沖過等因素影響外，似是一種有意破壞的跡象，或因僭越制度而遭到毀棄。趙焦 戈為春秋中晚期銅戈，戈銘1字"趙氏孫焦 ，乍造戈三百"。"趙氏孫"，應該就是春秋中晚期晉國趙氏家族的某位后裔，"焦 "為其名。"乍造戈"，乍、造同義連文，制造的意思。"三百"表示戈的數量。戈銘焦、造字寫法特殊，百字為目前見較早寫作全形的例子。該戈對于研究春秋戰國時期的文字，春秋時期趙氏、戰國時期趙國的歷史，提供了珍貴的實物資料。