《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門 -  專家鑒定- 藏品交易買賣》 報名
《華豫之門》模擬真實藝術品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術品的文化內涵、投資趨勢等相關知識傳遞給觀眾。 《華豫之門》每周一期充分的展現買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。楊玄感起義是隋朝末年的重大事件。隋劉度墓志記載大業九年(613年)六月，楊玄感率眾舉行起義。劉度"應募"參與鎮壓，六月十四日在皇宮東與起義軍激戰時，陷入"重圍"，身沒行陣。劉度墓志與以往發現的卞鑒、張壽、張受、郭寵、王弘墓志相互參證，對研究隋末楊玄感起義，具有重要價值。中原地區雖然從新石器時代就零星地發現青銅器殘片，但青銅文化真正興起則到了公元前2千紀的前半葉，北方早期青銅文化發生的時代晚于中原地區。相比之下，新疆地區則在公元前3千紀末開始，就出現了發達青銅器群；甘青地區青銅器群出現的年代也早于中原地區和北方地區。新的發現與研究表明，早期青銅器有從西北向中原內地和北方地區傳播的趨勢。這些發現大大拓寬了早期青銅器起源與傳播研究的視野。繼南宋末葉學者桑世昌之《蘭亭考》一書后，俞松的《蘭亭續考》又是一部關于《蘭亭帖》鑒藏和研究的重要文獻。本文將《蘭亭續考》一書所著錄的面貌各異的《蘭亭帖》本子一一析出。這些《蘭亭帖》多屬俞松個人收藏，亦偶有他人收藏之物，并留下了當時文人士大夫們的諸多題識，以此可以大致梳理出某一禊帖的流傳鑒考情況。惜書中所涉《蘭亭帖》實物多不存于世，使得后世研究者無法窺其真實的圖像面目，遂形成文獻意義上的"蘭亭帖"。此外，俞松不僅是一位古書畫收藏家，也是一位鑒賞家，他對古代法書多有鑒評，本文亦適當錄出，進而對書中所涉獵的古代法書的鑒定方法進行初步探究，以管窺南宋時期的收藏家們對《蘭亭序帖》的鑒定和收藏之概貌。本文通過對白崖溝遺址聚落形態的考察，并結合對周邊區域的考古調查，認為該遺址獨居蔚汾河中游的大拐彎處，視野開闊，地勢險要，并以連續的城墻及城外自然河谷構建了多重防御系統，聚落內部統一規劃多個居民點，使其成為蔚汾河這一時期的中心聚落。龍山后期，隨著時間的推移，蔚汾河流域勢力格局發生了重大變化，區域中心由中游轉移到下游地區，白崖溝石城的社會地位至遲也在這一時期被碧村所取代，這一區域中心的轉移可能與晉陜黃河兩岸地區更大空間內的整合不無關系。此外，白崖溝居址內普遍存在的地畫較其他同期同類地畫有了進一步發展，也從側面反映表明了該石城在龍山前期的突出地位。洛陽是我國墓志產生、發展和完善的重要區域。洛陽出土的墓志數量多，品類全，歷時長，史料豐富。這些墓志提供了大量書法藝術的珍品范本，對于傳承和弘揚書法藝術大有裨益。墓志銘刻著歷代書法和史料訊息，一般早于正史，資料原始，多為直系后代所見證，失誤或出錯的可能性相對較小，又深埋地下，保存完好，是補史、證史的重要實物資料。墓志書丹者既包括歷代書法名家，也包括"民間書手"。對后者所書墓志書法加以研究，可沖破以名家、名作為核心的單線式書法史觀，進而拓展為以名家經典與大眾日常書寫狀態的復線平行式或復線交互式的書法新史觀。洛陽出土墓志數量眾多，風格各異，若按朝代更迭有序連綴，可印證書法和文字演進的有序傳承。洛陽出土墓志的書法價值與史料價值相生相伴、融合滲透，對書法的傳承有著深遠而積極的影響。錢樹是漢魏時期流行于西北和西南地區的陪葬明器。本文依據"柱銖"榜題和"搖錢樹"的直觀形象，認為將"搖錢樹"定名為"錢樹"較合理。并試從外觀形態、文化淵源、文化內涵等方面對漢魏錢樹進行探討。山東壽光賈思同墓，出土各類陶俑、陶模型、瓷質碗等可辨識文物8余件，對研究東魏時期墓葬制度、社會生活、風俗習慣、服飾制度等提供了珍貴的實物資料。內鄉縣位于豫西南的南陽地區，境內新石器時代遺址豐富，出土器物有仰韶文化、河南龍山文化特征，主要遺址有黃龍廟崗、茶庵、香花寨、朱崗等。

唐志契，晚明山水畫家、理論家，其畫用筆清遠，有元人風韻。他的山水畫被視為摹古一派，風格并不特出。他在畫的地位和影響主要來自所著《繪事微言》一書。此書分為四卷，卷為唐氏自撰，內容涉及畫理、畫法、評賞等，見解獨到：他重新闡釋山水畫語境中的"氣韻生動"；提出繼承傳統應"師其意而不師其跡"；畫山水要"看真山水"，"傳神者必以形"；強調以"寫"來獲得"山林逸趣"，山水的趣致在"寫草書行書"之間，具有"留影"、"寫意"等特點；在用筆上，指出"寫畫亦不必寫到"；首次提出繪畫中的"意境"一說，在畫論具有里程碑式的重要意義；盡管強調山水應寫其性情，仍然注重"明理"的重要性，并對其時流派之弊作理性分析。本文擬通過以上內容來探討唐志契在山水畫的貢獻。

在磨溝齊家文化墓地共發掘墓葬346座，以豎穴偏室墓居多，也有部分豎穴土坑墓。豎穴土坑墓多為單人葬。豎穴偏室墓以單偏室居多，多為合葬，也有少量單人葬。隨葬品多為陶器，還有部分工具和裝飾品，隨葬陶器明顯可分為兩組。此墓地的發掘，為齊家文化及其埋葬習俗的研究提供了十分重要的新資料。89～199年，社會科學院考古研究所安陽工作隊在殷墟孝民屯東南地發掘了132座晚商墓葬。這批墓葬以小型墓為主，具有"成片分布"的特點。大部分墓葬出土隨葬品，墓葬時代為殷墟文化第四期。這批墓葬的發掘，是了解孝民屯村及其附近商代遺存不可缺少的資料。7年，社會科學院考古研究所安陽工作隊在殷墟范家莊東北地發掘了兩座商代長方形豎穴土坑墓，出土遺物有銅器、玉器、陶器、骨器、蚌器和貝等。其中M3的年代屬殷墟文化第三期，M4為第二期偏晚階段。M4內隨葬品的擺放及兩套陶觚、爵的出現，均對分析殷墟時期墓葬提供了新的資料。3年對銀梭島遺址的發掘，確認該遺址為典型的貝丘遺址，發現的遺跡有房址、灰坑、火塘、石墻、木樁等，出土有陶器、石器、銅器等。根據地層堆積和出土遺物等將遺址分為四期，年代分別為云南新石器時代的中晚期、青銅時代的早期和青銅時代中晚期。該遺址的發掘建立了蒼洱地區考古學文化年代序列。3～24年，社會科學院考古研究所安陽工作隊在殷墟小屯西地發掘了一座帶兩條墓道的大墓M1。墓室為長方形豎穴土坑，隨葬品有陶器、銅器、漆器、玉器、石器、骨器、牙器和蚌器等。M1的時代為殷墟第四期偏晚階段。M1的發掘，為進一步探討小屯宮殿宗廟區及其附近區域的布局提供了重要的資料。6年，在偃師市吳家灣村發掘了一座東漢晚期墓葬。墓上的圓形封土已被夷平，有長斜坡墓道，為橫列前堂式的小磚券頂多室墓。隨葬品包括陶、銅、鐵、石器等。此墓位于洛南東漢陵區陪葬墓群的邊緣，它的發掘對認識東漢帝陵的布局、范圍，以及陪葬墓的等級和墓主人身份等，具有重要的學術意義。4年4月，徐州博物館對江蘇徐州市區西北大孤山北麓的大孤山二號漢墓進行發掘。該墓為石坑豎穴洞室墓，豎穴底部有一地位稍低的合葬者，洞室位于豎穴西側，內葬二人。隨葬品較豐富，有陶器、銅器、漆器、玉器、鐵器、龜鈕玉印和銅印等。大孤山二號漢墓的時代應為西漢中期，墓主應為級別較高的官吏。6年和28年對遼寧長海縣小珠山遺址進行了發掘，發掘面積22余平方米，發現8座房址、1個灰坑、1座野外灶址和數十個柱洞。出土遺物以石器、陶器和骨器為主。小珠山遺址可分為五期，其中陶器演變特征*為明顯。該遺址的發掘，為進一步研究遼東半島新石器時代文化內涵提供了新資料。清帝退位后，袁世凱作為權力賡續的繼承者，為了在全國樹立威信和良好形象，面對初年復雜的國內形勢，做出了一些重大努力：切實恢復統治秩序，嚴諭軍警遵守紀律；力圖擺脫新舊價值體系沖突狀態下的負面影響，高調宣稱贊同共和，使君主政體再行于；通諭各省要體諒時艱，各黨派要休戚與共，共創大業；在處理民族關系上，袁世凱亦有獨到的創見；為融合滿漢蒙回藏各族，緩和各民族之間的紛爭，消除不利于民族團結的諸多因素，實現真正的五族共和，袁世凱力求做到和地方統籌兼顧，這對當時復雜的民族關系具有很強的鎮定作用；為促進初年社會的發展與進步，袁世凱還闡明其銳進主義基本國策，主張從穩健入手，實施、經濟、軍事、等一攬子計劃，共謀國家之強盛。存放梳具和化妝品的稱為"妝奩"。我國妝奩是戰國時期隨著日用生活漆器的急劇增多才出現，妝奩是日用漆器的一個重要品類。古代留存下來的妝奩是歷史的載體，歷史的階段性也反映在歷代妝奩的不同面貌上，而妝奩又是歷史的生動再現。不同歷史時期妝奩的造型設計、裝飾紋樣的演變，以其獨特的形式語言訴說了古代工藝技術的發展歷程。趙為東周時期的強國之一，其興衰時間約略與戰國相始終。成熟的趙文化一般指戰國時期的趙國文化。東周趙文化可分為三期六段，年代大致自戰國早期延續至戰國晚期。趙文化的發展經歷了初創期、發展期、繁榮期和衰落期等四個階段，反映出趙文化在不同歷史發展階段的興衰進退軌跡。趙文化脫胎于晉文化，并在其基礎上有所發展與創新，*晚于戰國中期時形成自己獨有的特色，到戰國末期漸趨消亡。趙文化分布于豫北冀南、晉東南、晉中、晉北河套和冀中等五個區域，各個區域之內考古學文化的年代上下限各不相同，文化特征亦各有特色。五大區域文化特色的形成，與戰國時期趙國的國力強弱和疆域變化息息相關。本文重點討論湖南省博物館收藏的四幅早期帛畫，即陳家大山帛畫、庫帛畫、馬王堆一號墓帛畫和馬王堆三號墓帛畫。它們都出土于湖南長沙，兩件是戰國楚墓出土，兩件是西漢墓出土。作者目驗原物，與其他早期帛畫和銘旌做比較，重新分析這批帛畫的構圖和細節，對早期帛畫的性質和功能進行了總結。