《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》模擬真實藝術品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術品的文化內涵、投資趨勢等相關知識傳遞給觀眾。 《華豫之門》每周一期充分的展現買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。清代乾嘉之際，是繼東漢桓、靈之后隸書創作的又一個鼎盛時期，在書法具有十分重要的地位和影響。本文就清代隸書興盛的原因進行了比較深入的探究，將其歸結為以下數端：金石學的發展繁榮為隸書研究和創作提供了豐富資料；文字學研究的不斷深化將隸書納入嚴謹的學術規范；篆刻的技法理念對隸書創作的滲透影響；書寫幅式和工具材料的變化為隸書的創變提供了利器；對隸書本體的深入認知和自覺的創作意識。劉家莊遺址位于濟南市古城區西北約3公里的城中村—劉家莊村，是一處商周和唐至明清時期的遺址。7月—211年2月，濟南市考古研究所對其進行了搶救性考古發掘，清理出大量灰坑、墓葬等遺跡。M12M122兩墓規模較大，隨葬器物豐富，出土大量青銅器，器形完整及可辨者共計121件，其中容器22件，有鼎、甑、簋、爵、觚、斝、卣、壺等；77件(組)，有戈、矛、刀等；另有少量玉器及陶器等。部分青銅器上帶有族徽銘文，共計4種14組。兩座墓葬出土器物與殷墟同類器物極為相似，初步推測兩座墓葬時代為殷墟三期，墓主人為中等貴族。發掘表明，晚商時期劉家莊區域居住著至少一支與商都殷墟有密切關系的氏族，再次驗證了濟南在商代的重要位置，為山東地區商代、經濟格局的研究提供了重要的資料，同時對研究濟南的城市變遷也有重大意義。隋唐時期墓室壁畫中大量出現的"襕袍"形象，即袍衫下擺設一條襕道，是漢唐之間人們服飾風格變化的重要表現之一。唐及以后的文獻中有很多關于襕袍形制、襕袍穿著規范以及人物穿襕袍(衫)的記錄，襕袍在宋明以后的文獻記載中也表現出與隋唐時期襕袍不同的形制，然而史料中關于襕袍起源的記載仍不太明晰，大致分為三種觀點，即宇文護說、馬周說和胡服說。結合文獻記載和考古資料，會發現宇文護說似乎更接近史實；考察襕袍的禮制含義，將襕袍和深衣、上衣下裳類傳統服飾形制的關聯與西魏北周時期背景相聯系，也會發現宇文護說比較令人信服。正是襕袍的這種與禮制相關的人為解釋，讓其在宋明以后的制度和觀念中代替了深衣成為華夏衣冠的一部分。國家博物館內東部二層至三層的墻壁上有兩幅巨型壁畫，南邊的一幅是《****人民大團結》，北邊的一幅是《各族人民大團結》，作者分別為周令釗、陳若菊夫婦和黃永玉，創作時間為1959年，尺寸為9×1米。在壁畫創作過程中，"世界人民大團結"和"人民大團結"的主題歷經數次調整，*后由時任中宣部部長陸定一擬定。其中，"世界人民大團結"意指開展積極的活動，為新爭取有利于建設的和平環境，提高其在社會上的地位。"人民大團結"意指全國各族人民緊密團結在黨周圍，并努力進行社會主義生產建設。兩幅壁畫旨在從內政的角度塑造新的國家形象。在藝術表現上，周令釗、陳若菊夫婦和黃永玉不斷調整作品的表現形式，*終這組作品以的面貌成為新美術的經典之作。利簋銘文分別記載武王征商與成王賜右史利銅兩件史事，由于學界長期以來受"生稱王謚"說的影響，混淆了利簋銘文中的"珷"和"王"兩者的關系，從而將利簋視作武王世作器。文獻資料與青銅器銘文表明，周王從不自稱王，更不會自稱王號；而臣下對周王的稱呼，對先王則稱"謚號"，對時王則但稱"王"，并不存在"生稱王號"的情況。在西周金文中，稱名的體例相當嚴謹，這是因為古代社會中，名分始終是*重要的價值取向，周王的名號更是如此。所謂"生稱王謚"諸器的紀年方式，由于是追述先王事跡，銘文紀年必然要考慮先王相對于時王的時空關系，所以不能出現"唯王某年"的格式，目的正是在于避免與時王相混淆。利簋銘文中的"珷"和"王"，系分別指武王和成王。利簋的"辛未"紀日，不會是武王甲子牧野之戰后的第七日，而應屬成王紀時。利的身份應是右史而非有司。利簋銘文記述成王親自對利進行賞賜，所以利簋鑄造的時間更有可能在成王親政以后。兗王名俊，系宋神宗趙頊第三子。兗王墓志的出土，為研究北宋皇族宗室的歷史和北宋皇陵的喪葬制度提供了新的實物資料。

通過對以往資料和近年復查新收獲的梳理，找到了D3始建年代的準確地層證據，進而確立了D3早期建筑的始建年代為偃師商城商文化第二期3段，為宮城形制布局以及宮城的性質、偃師商城小城、大城的性質提供了新的判定依據。并探討了D3晚期建筑的始建年代問題，進而對D3早、晚兩期建筑的存續年代做了宮城布局上的探討。

宋代繪畫成就非凡，自2世紀以來，一直為東西方學術界所矚目。本文以畫梅藝術作為切入點，通過對存世的作品技法和圖式風格分析，梳理出畫梅藝術在宋代呈現出的典型風格，并以此展示宋畫藝術的高度性、系統性、輻射性。世紀，新式美術學校出現了教師-藝術家的特殊身份。潘天壽早在2年代就進入新式學校從事畫教學，深感傳統國畫面臨著"被改造"和"被融合"的雙重壓力，危及生死存亡。面對挑戰，他的應對策略是"拉開中西繪畫距離"，在國畫教學訓練方面主張去契斯恰科夫素描體系；就具體方法而言，他在教學對話和筆談中，通過傳統中西繪畫的對比，表達了對國畫發展方向的見解，從中可以清晰地看出他的思想邏輯。世紀美術*具影響力的一種選擇是以徐悲鴻和林風眠為代表的中西融合的傾向。"融合主義"開辟了藝術的新局面，但不能從根本上解決畫的發展問題，并引發了一種民族虛無主義情緒。而潘天壽認為東西方藝術具有各自的傳統和藝術特色，他強調畫的獨立價值，明確提出了"中西繪畫，要拉開距離"的論斷，主張畫要在保持自身特色和"以我為主"的基礎上不斷豐富和發展。潘天壽通過對民族文化藝術的強調和民族精神的振興而著眼于未來，"拉開距離"說具有深遠的內在意蘊。世紀的繪畫史展現了歐洲啟蒙運動的進程。通過對具有代表性的畫家和作品的分析討論，本文提出了幾對矛盾而又相互轉化的概念：光亮與陰影，與天賦，理性與感性等等，它們在深層的本質上相互交織。必須以正確的尺度為向導，取得良好平衡的中間狀態，才能具有積極的意義。"啟蒙的辯證"體現了人類的復雜本性及其改造世界中的無限探索本文對鄭州圖書館館藏幾部珍貴古籍進行介紹，并就這些古籍所涉及到的相關問題進行簡要說明。明太祖第十四子肅莊王朱楧墓在今甘肅榆中縣來紫堡鄉黃家莊村，陵園建筑早已無存，其墓室(玄宮)曾被挖開。該墓為青磚拱券結構，共有5個墓室、前后2道石門，是研究明代藩王陵墓制度的重要資料。蘇聯時期，為適應動員的需要，創建了一種具有高度概括性、極強表現力、巨大鼓動性的宣傳畫繪畫模式。畫家們運用各種符號，采用獨特的形象表達方式，構建了意識形態的視覺文化系統，將國家的執政意圖內化為一種視覺秩序。本文將以"紀念十月1周年—俄羅斯國家歷史博物館藏十月文物展"中的部分宣傳畫為主要媒介，從蘇聯宣傳畫如何從傳統圖像敘事畫法轉變為追求視覺沖擊，如何運用特定的圖像符號來宣示其觀點和信仰，以及如何通過強化**和國家的崇拜儀式來增強國家形象等三個方面，來探討蘇聯宣傳畫在敘事方法和視覺表達方式上的特點。17年俄國十月以后，世界上個社會主義國家誕生。對于十月后的蘇俄社會，藝術家們充滿了創作激情。他們選擇與時代相關的主題來描繪、人民、**，其中許多作品延續了19世紀末的現實主義繪畫傳統。本文將主要通過"紀念十月1周年—俄羅斯國家歷史博物館藏十月文物展"中的部分歷史題材畫作，并結合歷史記述、美術構圖、色彩、象征、手勢語言等進行初步分析，探討作品如何反映歷史的真實和的需求，關注畫家的情感表達與作品的環境營造，揭示如何運用圖像符號來傳遞信息，進而反映一個時代的精神世界。收藏于國家博物館的太平天國天王及幼天王兩方玉璽，是太平天國文物中歷史價值與藝術價值并具的珍品，為學者研究太平天國史提供了實物研究資料。但目前學者對太平天國玉璽的研究大多限于對其璽文的釋讀，而對于玉璽的播遷還沒有進行清晰的梳理。本文在通過查閱相關檔案材料及參考文獻基礎上，對玉璽遷移的經過做一系統的介紹。在經濟社會加速轉型的背景下，博物館的發展也面臨著新的機遇和挑戰。"博物館+"是順應時代發展潮流、推動博物館轉型發展的重要途徑。"博物館+"概念的提出有其深刻的理論和現實背景，是博物館資源和其他社會資源協同整合、相互作用的產物，是對博物館傳統工作模式的變革與創新。"博物館+"的內涵特征是理念和方法的統主體和客體的統過程與結果的統一。實現"博物館+"，首要的是堅持問題導向，優化博物館的運作體系，提升博物館的供給能力，培育博物館新的發展動能，做強做大博物館，發揮博物館在"博物館+"中的作用。實現"博物館+"的重點在于"+"的對象選取，通過博物館+現代科學技術、博物館+社會組織、博物館+產業經濟、博物館+鄉土文化，*終提升博物館的職能、優化博物館的功能，實現博物館的可持續發展。17年6月17日，"博物館協會出版專業委員會217年年會暨‘文博出版與新時期使命’學術研討會"在河南洛陽舉行。來自全國近4家博物館、考古所、出版社、雜志社等文博出版單位的8余名代表出席研討會，其中21名代表分別發言，主要就三個問題展開討論，包括文博期刊的、文博期刊與新媒體的關系以及文博期刊的辦刊方法等。與會代表根據各自的辦刊經歷和體會，對文博期刊的與道路提出看法，提出文博期刊應對互聯網和移動通訊技術沖擊的可行方案，為文博期刊的整體發展提供了可供借鑒的寶貴經驗。