《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門 -  專家鑒定- 藏品交易買賣》 報名
《華豫之門》模擬真實藝術品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術品的文化內涵、投資趨勢等相關知識傳遞給觀眾。 《華豫之門》每周一期充分的展現買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。近代以來，西方人把博物館這一事物移植到，并伴隨博物學引進西方現代知識體系；人在加深了對博物學和博物館的認識的同時，也把傳統學術按西方現代學科體系進行分類、整合。于是，近代的知識體系潛移默化地發生了蛻變。美國紐約大都會藝術博物館藏元代緙絲大威德金剛曼陀羅是元代宮廷藝術和藏傳佛教藝術的巨跡，本文結合前人成果，較為地介紹了這件緙絲曼陀羅的材質、內容、圖像學闡釋、供養人情況、紀年推定，以及它所反映的元代宮廷"織御容"和緙絲織造工藝。本文結合史料與邏輯分析進一步認定帝后供養像制作于元文宗第二次登基之后、元明宗皇后八不沙去世之前(133-1332)；當時的監制官員明里董阿不但是擁立元文宗的重臣，而且是元明宗的幫兇，題記中稱元明宗為"皇子"，暴露了元文宗君臣的虛弱內心；"織御容"的起源則與蒙古人薩滿教以紡織品制作祖先像的傳統有關。在織造工藝上，這件曼陀羅兼有來自西北與江南的特色，本文認為它更可能分塊織造于杭州，然后運至大都縫合，但是織造匠人卻主要來自西夏或回鶻。《容成氏》古氏部分根據歷史發展和治世境界將上古社會劃分為三個等級，其中簡35B缺字部分所記可能為一組時代晚于容成氏等氏族的古氏。所述堯事說的是堯從百里之地漸王天下的過程，所述湯事對相關文獻記載多有補充，可以證明"三朡"非桀逃亡所經地。所記舜設官分職與《周禮》"六官"不同系統而又有密切聯系，所記"禹政"與《禮記·王制》中的理想制度密合，在一定程度上反映了典籍形成過程中的復雜情況。一直以來國內學術界普遍認為，唐代螺鈿銅鏡是一種漆工藝與貝殼鑲嵌相結合的特種工藝鏡。本文通過對傳世和出土的唐代螺鈿銅鏡的綜合考察，以及對早期西亞美索不達米亞和我國商周時期兩種不同風格的螺鈿工藝的比較研究，論述了唐代螺鈿銅鏡大致可分為蟲膠樹脂地鏡背和漆地鏡背兩種樣式，前者更接近于早期美索不達米亞螺鈿工藝，應該是薩珊波斯文化影響下的產物。我國國內出土的螺鈿銅鏡，絕大多數應屬于蟲膠樹脂地螺鈿銅鏡。螺鈿銅鏡皆為漆器是我們認識上的一個誤區。"王射"，與"獲"、"貫射四"、"無廢矢"一樣，在當時都是記錄射禮的專門術語或固定句式，也是射禮文辭有別于田獵文辭的顯著標識；銅黿既是銘功的庸器、展示商王射藝的實物模型，也是頌揚商王射技武功的紀念物，三者并不矛盾；銘文記載了同一日王所舉行的弋射和射黿兩種射禮；當時可能是把黿懸掛在兩個立柱之間作箭靶的，這說明商周時代的射禮曾經歷了一個從田獵競射到射牲、再到射侯的發展歷程，而銅黿所反映的正是由實射動物到射侯的過渡形態。至元十五年(1278年)忽必烈王朝在景德鎮設置"浮梁磁局"—一個專為燒造瓷器的機構。根據實物和文獻推斷，浮梁磁局的設置很可能與當時元廷需要質純的祭器有關，湖田窯燒造的"玉"字銘器，可能是浮梁磁局燒制的批制品。磁局的燒造活動不是長年累月都有，而是在朝廷"有命"的情況下才進行，磁局的窯場似乎不像明清御廠那樣有專門獨立的廠址，而是選擇了有一定基礎的民窯作為定點的窯場，當時有可能成為磁局窯場的大概是湖田窯和落馬橋及珠山明御廠一帶。元青花當是浮梁磁局的產物。"至正十一"年銘青花象耳瓶應為元政權開始瓦解情況下浮梁磁局的工匠為民間定燒的制品；景德鎮其他窯場如曾家弄、戴家弄等窯址燒造的元青花瓷，可能是在元官窯影響下生產的產品。早夏文化在考古學上表現為新砦期遺存及二里頭文化一期遺存，在考察兩者文化面貌的基礎上，本文對早夏文化的來源區分為主要來源和其他來源。從各遺址內發現的建筑遺存的形制及建造方法、墓葬形制及隨葬品組合、灰坑、窯址等遺跡，以及遺物中石器、骨器、蚌器尤其是陶器的一脈相承性等方面分析，可知早夏文化主要來源于王灣三期文化。早夏文化陶器中的側扁三角形足鼎、大平底壺來源于造律臺類型，黑陶或黑皮陶器、貫耳壺、盆形豆、鬶及玉器中的玉鉞等因素來源于山東龍山文化，花邊罐、侈口罐、單耳罐、大口甕等器物的造型來源于齊家文化。本文結合近年來出土的戰國文字材料，對《說文》古文進行重新解讀，糾正學者對某些古文的誤解，對部分古文的來源提出了新的認識。

周口關帝廟建筑彩畫是河南省內保存較為完整的一處清中期文物建筑彩畫遺存，具有一定的歷史和藝術價值。文章系統描述了廟內各建筑的彩畫構成，進而分析了它的制作年代、結構特征和工藝做法。

在環境惡劣、條件艱苦的抗日根據地，十分重視美術宣傳，經常因陋就簡地舉辦形式多樣的美術展覽，如室內畫展、街頭畫展、流動畫展等。這些美術展覽的內容絕大多數是揭露日本主義的侵略罪行、歌頌人民偉大的抗戰精神，也有針對隊伍中的不良社會現象進行批評的。為了加強美術展覽的宣傳效果，有些美術作品有時還與其他藝術形式相配合。與國統區不同，抗日根據地美術展覽很少有單一畫種的展覽會，更多的是漫畫、木刻、石版畫、連環畫、年畫，還有素描、速寫、油畫等繪畫種類一起混合展出的綜合性畫展，顯得稚拙而不夠完善。但這些美術展覽既豐富了戰時的文化生活，又鼓舞了根據地軍民的斗志和增強了爭取抗戰勝利的信心，使美術成為抗日救國的有力。云岡石窟第12窟中，與塤相配使用的橫吹管樂應是古篪。這符合文獻對其形制的動態記載，也符合孝文帝遷洛前廣羅民間散佚音樂遺產的歷史背景，反映了"塤篪相和"的音樂文化內涵。過去將這一樂器辨識為"義觜笛"，是誤讀文獻以致僵化認識器物演變的結果。洹北商城宮殿區二號基址是一座四合院式建筑。主殿面闊四間，前后為廊，門前有臺階。主殿兩側有耳廡，西耳廡中部有門道。東、西、南廡，均為回廊結構的單面坡式建筑，雙柱木骨泥墻，內側為廊。南廡中部有門道，西廡南部一處附屬建筑中發現一水井。此次發掘對了解洹北商城的性質及年代有重要作用。2～27年發掘中采集的木炭樣本進行分析和鑒定，它們分別屬于25個樹種，另有一個禾本科植物。當時遺址周邊分布著針闊葉混交林、闊葉林、果樹和禾本科植物。陶寺的居民利用松、柏作為建筑材料，還采集棗作為食物，部分窯爐使用黃櫨屬作為薪柴。當時此區域處于暖溫帶氣候區，比現今偏暖濕。鄭州紀公廟是供奉秦漢名將紀信的廟宇。紀信為漢劉邦誑楚詐降而被項羽火焚，其誓死為主的忠烈精神受到歷代帝王的推崇。鄭州是紀信事件的發生地，鄭州紀公廟前廟后墓，廟內的28品碑刻有很高的藝術價值。本文探討了紀信墓的真偽、各地紀公廟的創建，以及廟內刻文字、書法藝術等問題。鄭州商城在商代白家莊期的某個時間失去都邑地位，其西北方向約12.5公里處的小雙橋一帶成為新的都邑。小雙橋都邑所處臺地呈西北東南走向，宮城城墻和大型宮殿宗廟建筑的走向，也大多與地形的走向一致，一改鄭州商城北偏東為主的取向，同時也朝向鄭州商城，說明小雙橋都邑的營建既結合了地形又朝向先王都邑。小雙橋都邑從內到外依次是"宮城"、"城區"和"郭區"，宮城由多個功能不同的單元組成，與此前鄭州商城三重結構布局類似。小雙橋都邑的夯筑技術和建筑布局與鄭州商城相似，其營建繼承了鄭州商城的建筑理念和技術傳統。小雙橋都邑的青銅冶鑄遺存位于宮城內，有相關大型夯土建筑及大規模的牛牲祭祀，更加重視青銅冶鑄工業。比起鄭州商城，小雙橋都邑的祭祀活動更加集中，祭祀類別更加鮮明，祭祀規模更宏大，人牲祭祀更普遍，高臺祭壇更巍峨壯觀。