《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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河南濮陽西水坡45號墓，出土仰韶文化時期以蚌殼堆塑的龍、虎及北斗圖案。其所表現當為星象，但是在墓中布置出星象的意義值得反思。由于墓葬的宗教功能在于實現對死者的"關懷"，墓中的蚌塑星圖之意義既是用來標明墓主死后的歸宿，同時又希望得到龍神、虎神和北斗神的幫助，接引墓主之亡魂升天。墓中另外三具"人殉"，實為祭祀龍神、虎神和北斗神的供品。新疆文物考古研究所21年對闊克蘇西2號墓群進行了搶救性發掘，此次發掘了墓群中部的93座墓葬。這批墓葬形制有豎穴土坑墓、豎穴偏室墓和豎穴石室墓。出土了銅器、骨器、陶器、鐵器和石器等遺物。從出土遺物和墓葬形制判斷，墓葬的時代差距較大，分別屬于青銅時代和早期鐵器時代。1年，新疆文物考古研究所發掘了塔城白楊河墓地的51座墓葬。墓葬的形制分為豎穴土坑墓、豎穴偏室墓、豎穴石棺墓等。多不見隨葬品或僅有鐵刀和羊骨，個別出土陶器、銅鏡、木器等。年代大約相當于戰國到漢代。其文化內涵與阿爾泰山南麓的同類墓葬有關，同天山東部和天山北麓乃至伊犁河谷的文化也有聯系。1年的發掘21年1月，新疆文物考古研究所對新源縣新源鎮別斯托別墓地進行了搶救性發掘，共清理3座墓葬。墓葬的地表有卵石堆成的封堆，墓室為豎穴土坑。隨葬品有陶器、銅器、骨器、鐵器、金器等。根據墓葬形制、出土遺物并結合測年數據推測，別斯托別墓地的時代大致在西漢前后。城是我國文明起源與發展的重要元素。在距今約8年的新石器時代，我國環壕聚落就已出現，因地域的不同而功能各異。北方地區只是起到邊界的作用，而南方地區和中原地區主要是為了防水。城址出現于距今約6年~5年的仰韶時代，三大地區城址的發展各自獨立，并呈現出不同的特色，但其產生都與環壕的發展密切相關。1年7-9月，為配合南水北調中線水利工程，南開大學考古學與博物館學系對淅川新四隊墓群進行了發掘。其中MM24均為長方形豎穴墓，葬具為一棺一槨，出土陶、銅、鐵等質地隨葬品38件。推測M24年代為戰國晚期，M16年代可至秦代。這兩座墓葬的發掘為中原與楚交界地區戰國及秦代墓葬的研究提供了新資料。12年河南博物院在偃師市征集到一組漢代彩繪樂舞百戲陶俑群，共23件。這組俑群均為灰陶質地，基本完整，彩繪多有脫落，其中男樂俑19件，百戲俑3件，女舞俑1件。這一組陶俑對我們研究探討漢代樂舞百戲藝術的發展提供了難得的實物佐證。元天穆是北魏王室后裔，在北魏歷有過重要的影響。本文據史載，考釋其墓志內容。

"南澳I號"沉船位于廣東汕頭市南澳縣南澳嶼與半潮礁之間海域，是一艘明萬歷年間商船（1573-162 ：.D.）。7年發現并于29年開始打撈，到目前為止出水文物以瓷器為主，其中漳州窯瓷器數量Zui多、景德鎮瓷器品質。本文利用體視顯微鏡（Stereo Microscopy）、激光拉曼光譜（Raman Microscopy）、掃描電子顯微鏡與能譜儀（SEM-EDX）等，以3件"南澳I號"出水的景德鎮窯青花瓷器碎片樣品為研究標本，制作成斷面樣品，直接分析其釉層與色料層形態與組成。SEM-EDX發現青花部位保留有明顯的色料層，顯色元素為Fe、Mn和Co元素，為鈷土礦。色料層中針狀結晶經Raman光譜確定為鈣長石（Ca：l2Si-2O8），同時在富Co區域發現了鈷藍（CoO·：l2O3）和MnO 2等化合物。

故宮博物院現有清宮舊藏日本豐原國周等人繪浮世繪作品《人物冊》一件共十二開，分別表現了日本風光、美人和日常生活等不同主題。《人物冊》中各開分別為歌川廣重、歌川國貞和豐原國周繪制，是日本肉筆浮世繪中的精品。本文根據洛陽隋唐故城建春門外出土的唐代景教石刻經幢殘件、洛陽龍門東北平原感德鄉出土史喬如墓志、安思泰浮圖、康法藏祖墳記、安菩薩墓志、阿羅憾墓志及龍門北原出土的阿史那感德墓志的記事，指出唐朝在洛陽城外東南方一帶專門設立含有懷柔意味的"感德鄉"，正是出于安置當地人口眾多的胡人部落的需要。洛陽景教經幢在當地的出土，恰恰折射出當年這一帶的夷教信仰正因胡人叢聚而孔熾一時的歷史情態。東北地區末次冰期的舊石器遺址的埋藏地層分為4個階段，舊石器文化可劃為3期，分別距今2.5萬～.8萬年、5.萬～2.5萬年和7.3萬～5萬年。各期的變化時間與末次冰期的兩次氣候強烈轉變相吻合，體現了東北地區末次冰期人類適應方式的兩次飛躍。前一次的飛躍原因目前還不清楚，但第二次的飛躍似與外來因素的進入有關。在次全國可移動文物普查中，四川博物院整理出兩件清末四川勸業公所窯業試驗場試燒的瓷器。青花瓷印泥盒上記載了2世紀初四川窯業試驗場試燒瓷器的由來；青花綠彩瓷碗仿燒了當時代表瓷器燒造水平的醴陵釉下彩。在此之前，清末四川窯業試驗場從未受到學界的關注與研究，這兩件瓷器見證了人民為振興實業、強國興邦所作的不懈努力，填補了清代四川制瓷業研究的空白。從博物館的發展史來看，美術館無疑是博物館的重要類型之一。在我國，由于種種復雜原因的影響，美術館與博物館在體系上一度呈現分離狀態，它們之間的業務聯系也非常疏遠。近年來，美術館界開始了從"展覽館"向"博物館"轉變的路程，致力于使美術館成為Zui具特色的博物館類型之一。本文以一度流失越南、現存于云南省博物館的昆明市《外僑戶籍冊》為基礎，分析其史料價值及研究意義，進而通過對相關信息的爬梳整理，結合當時的環境因素和近代以來昆明歷史的發展特征，將時期外僑群體在昆明的分布、活動狀況及特點做一個的解讀。博物館是進行文化展示、教化、交流、溝通的空間。"博物館"的概念和博物館的實體在出現，始自近代以來中西交通之經歷。明末清初以降，西方傳教士與通商人士在其中多有作為，而博物館的實體源自清末"百鳥堂"。雖然法國傳教士譚微道神父幾次深入內地，考察探訪，發現新物種近百種，在生物界影響極大，但他在建立的博物館"百鳥堂"卻為學界所遺忘。本文通過對譚微道建立的自然博物館"百鳥堂"歷史的梳理，從北京北堂遷建這一歷史事件的視角，審視博物館這一新鮮事物在當時社會中的文化角色與發展趨勢。博物館對國人教育、啟迪心智、開拓視野的功能，隨著中西交通的逐步開展和國人對博物館理解的逐漸深入而不斷拓展，博物館終成社會發展之精神一助，并為一時所倡導。1年5月，配合西安國家民用航天產業基地雁塔南路建設，西安市文物保護考古研究院發掘了一座北宋墓葬，出土范天祐墓志一合。墓主范天祐官至普州安居縣(今四川遂寧)知縣，于宋仁宗皇祐元年(149年)正月二十一日去世，享年六十一歲。墓主先后經歷了宋太宗、真宗、仁宗三朝，Zui終于宋神宗熙寧八年(175年)安葬于永興軍萬年縣洪固鄉。本文對墓志進行了錄文、標點，并對墓主的家族世系、仕宦經歷及北宋的職官制度等進行了簡要考證。范天祐的為官經歷，為了解北宋基層官員的宦跡提供了很好的范本。從其家族世系的發展脈絡中可管窺當時門閥制度消亡的史實。岳石文化方孔石器發現之后，對它的用途一直認識不太清楚。經對新出土的仰韶文化方孔石器的觀察和研究，可初步推斷，其應為遠古時代的樂器——方孔石磬。5年5～6月，鄭州市文物考古研究院對河南中博股份有限公司住宅樓工程進行了考古發掘，清理宋金墓葬12座，均為豎穴土坑洞室墓，出土一批陶瓷器和錢幣。為鄭州地區宋金墓葬的研究提供了新資料。在3S技術的支撐下，鄭州大史學院對官莊城址周邊地區進行了系統調查和測繪。通過聚落形態研究，作者對官莊城址的城市形態、空間結構及其與東虢的關系進行了初步探討。此外，通過對商末周初至西周晚春秋時期的聚落演變的考察，揭示出西周晚期前后研究區域內聚落和社會格局經歷了一次重整。多年來，陜、甘兩地連續出土長方窄片狀玉人四批，學者多以為是"人犧"或"人殉"。然而分析此類玉人的性質，既不能脫離其祭祀性質的出土單位，也不要忽視器物選材的特殊性。"巫以玉通神"，周公制禮作樂，更是"以玉作六器，以禮天地四方"，從此玉、巫、神三者綁定，成為獨具特色的禮儀制度。古人舉行祭祀活動都要有一定的儀式，如殺犧、燔燒、掩埋、唱歌、跳舞等，巫是必不能少的角色。本文根據出土遺跡單位的祭祀性質和玉人選材的特殊性，首先追溯了自新石器時代以來玉質人像或圖案的宗教意義，而后列舉了周、秦、漢祭祀屬官的設置以及民間的巫覡活動，認為此類玉人代表的不是人殉和人犧，而與巫祝有關，取招引候神之意，是先秦時期暴巫、焚巫陋習的孑遺。