《華豫之門》2022年鑒寶海選公告 每周六
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河南博物院收藏一件清代書法家鄒振岳行書立軸，在對其表面病害、原裱形式、裝裱材料(包括宣紙、綾子)等方面檢測分析后，遵循不改變文物原有的裝裱形式的原則，進行重新裝裱。



對河南地區北宋時期壁畫墓的形制、表現形式、內容作了研究。在此基礎上，對河南地區所發現的壁畫按照當時的行政區域進行劃分，并探討各地的區域特征。認為登封，洛陽，林州這三個地區Zui具代表性，其中以登封地區的Zui具典型性。而其他地域的壁畫則具有兼具吸收或混合存在的特點。但是隨著靖康之變的發生，登封地區類型的壁畫發展也隨之戛然而止，而林州地區類型的壁畫則在金墓中得到了繼承。本文對 俈柲冒、包山楚簡和郭店楚簡中的" "字進行綜合分析，認為該字當讀作"綏"，指古代的一種旌旗 ，俈柲冒之"(率) (綏)"指先行引導之綏。在此基礎上，認為包山二號楚墓出土的兩件有箍殳，應該是當做"綏"的旗桿來用的。殳自古有有刃和無刃兩種，本文認為古代的"綏"應當是在無刃殳上制作而成，而不會在有刃殳上制作。同時指出河南汲縣水陸攻戰紋鑒畫像中首部無戈矛的旌旗就是"綏"，曾侯乙墓竹簡中的"晉杸"應為北方晉國或晉地形制的"殳"。通過實物比對，Zui后指出有刃殳起源于南方，屬于南方文化傳統；無刃殳起源于北方，屬于北方晉地的文化傳統。南方稱有刃殳為"殳"，無刃殳為"晉杸"；北方稱無刃殳為"殳"，有刃殳為"銳殳"。后世不解，遂將二者混為一談。注釋中還對楚簡遣策中所見之"中干"和"羊車"進行了新的解釋。我國出土的古代動物玉雕中，有些奇形怪狀，如人首獸身、人首鳥身、人首蛇身、虎首人身、虎牙神人、雙首連體豬、雙身蛇等，匪夷所思，但在戰國的一部奇書《山海經》中卻有類似的記載，有些甚至被視為神祗。顯然，這些神怪并非全屬虛構，應是先民膜拜的神物，是研究古代神話、巫術及原始宗教的寶貴資料。是和人民解放軍的卓越人之一。他的一生同的建立、發展、壯大，同新主義的全部歷史緊密聯系在一起。作為以為核心的代集體的成員，為黨的事業和的事業奉獻了畢生精力和心血，在奪取新主義勝利的過程中發揮了重要作用。解放戰爭時期，面對許多城市相繼解放，許多解放區連成一片的客觀形勢，黨需要及時制定一系列政策以指導全黨在、軍事、經濟、文化等方面的工作。除了協助主持黨的工作和指揮全國解放戰爭外，還在黨的建設、土地改革運動、統戰工作和青年團工作等方面開展了大量工作，作出卓越貢獻。在舊大陸，陶器的起源獨立發生在兩個地區：非洲撒哈拉沙漠南部和東亞地區。非洲Zui早的陶器與利用野生粟和高粱煮粥的生計方式有關。這種炊煮方式發展為釀造谷芽酒的傳統，典型的釀酒器是鼓腹陶罐。在東亞地區，更新世晚期和全新世早期的陶器與利用水生動物和用野生植物煮粥有關。在，新石器早期小口鼓腹壺成為常見的器型，有些用來釀酒，說明此時利用谷物釀酒可能已是黃河及長江流域的普遍現象。新石器中期陶器分布可劃為兩大地區類型：東部地區器型復雜，以酒器居多，如鬶和高柄杯。西部地區的仰韶文化器型簡單，代表物為尖底瓶。有些尖底瓶用來釀造谷芽酒，也是集體飲酒(咂酒)的容器。西部地區咂酒群飲代表了以集體為本位的文化傳統，在仰韶文化之后