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新密李家溝遺址是一處距今15年至86年左右連續的史前文化堆積，它的發掘為學術界深入研究中原地區舊石器時代向新石器時代過渡間的歷史文化提供大量有價值的手實物資料。李家溝遺址石器加工技術可能受非本地技術因素的影響，但遺址所見早期居民所用優質燧石很有可能為本地所有，不大可能為"遠距離采集運輸所得"。李家溝遺址新石器時代遺存中大型食草類動物數量"銳減"，似乎與以大型食草類動物骨骼制作成骨器有關，與生計方式變化似乎無必然關聯。從李家溝遺址新石器時代到裴李崗文化，陶器制作技術似乎并沒有繼續向前發展，甚至出現一定的倒退，繼承性遠沒有"變異"性明顯。李家溝遺址早期新石器文化遺存中發現的石磨盤很有可能即為"研磨采集品的工具"，其與裴李崗遺址發現的石磨盤、石磨棒的功能顯然是有區別的。僅僅根據目前所掌握的材料，就將李家溝遺址確定為聯結兩個時代的重要剖面，填補了從舊石器時代向新石器時代過渡的缺環與空白，甚至與原始農業的起源相聯系，結論為時過早。清華簡《系年》"陳淏"與《呂氏春秋·順民》"鸮子"的關系，從如下幾個方面來看："陳淏"、"鸮子"兩者名號中的"淏"、"鸮"古音相同；文獻中有人物名字之后稱"子"，以表示尊稱的用例，如"田和"又可以稱為"子禾子"、"和子"，"陳淏"也有可能稱為"鸮(淏)子"；"鸮子"的活動年代在公元前411年左右，"陳淏"的活動時間在公元前44年至前397年之間，兩者活動時間接近；《呂氏春秋·順民》中"鸮子"、"和子"都是齊莊子的重要屬員；《系年》中"陳淏"與田和一起，與三晉大夫盟會，并受理別國軍事求援，地位同"鸮子"一樣較為尊崇。由上述關聯來看，《系年》"陳淏"即《呂氏春秋·順民》"鸮子"。大傳統和小傳統的理論在考古學上包含了主體文化與地方文化、高等級與低等級階層文化等雙層內涵。"漢制"是大傳統的集中代表，而其正是在充分吸收地方小傳統的基礎上形成的。在等級轉化方面，東漢帝陵較好地體現了對中下層階級墓葬文化的吸收。"漢制"在產生、發展和成熟的過程中，對小傳統又持續產生了諸多影響，尤其是在郡縣制、編戶齊民的體制下，經由循吏推行教化，其普及和傳播的速度遠遠高于前代。
在商周的青銅器中，許多都鑄有扉棱，但Zui早出現扉棱的青銅器，應該是商中期的圓形尊，而商早期所有的青銅器都沒有扉棱。在西周的圓形尊中，除了沒有鑄扉棱的尊外，其余多是鑄有三段扉棱。青銅器上為什么要鑄造扉棱?這是我們需要研究的問題。在西周一些圓形尊的表面紋飾中，常出現翹起的牛角紋飾。這些紋飾是怎么制作的?這也是我們需要解決的問題。通過范鑄模擬實驗，使得上述兩個問題有了較為合理的解釋。
宜陽故城、陽翟故城和新鄭韓城是戰國時期韓國在進軍中原的過程中先后建立的三個都城，這三大都城在選址、宮城和宮殿區以及防御設施和體系的營建、陵區的規劃等方面有著明顯的相似性。同時，受不同歷史條件的影響，也表現出了很大的差，比如都城性質、城郭布局、破鄭風水等。這些異同的比較有助于我們探討當時韓國的社會和歷史面貌。殷墟出土青銅器銘文的制作方法，可分為鑄銘和刻銘兩大類。鑄銘占絕大多數，刻銘極少。鑄銘的制作方法有模作銘、芯作銘和范作銘等三種形式，以模作銘為主?？蹄懗霈F于殷墟四期，目前雖然只發現4件刻銘銅器，但其意義重大，不僅把青銅器刻銘的歷史追溯到商代晚期，而且為研究青銅器銘文的制作技術，尤其是刻銘技術，提供了十分珍貴的實物資料。