《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門 -  專家鑒定- 藏品交易買賣》 報名熱線
《華豫之門》模擬真實藝術品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術品的文化內涵、投資趨勢等相關知識傳遞給觀眾。 《華豫之門》每周一期充分的展現買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。

"文化生態史觀"是一種系統觀點，它強調研究文化進程的發展，必須綜合分析文化、環境諸因素在歷史過程中的作用。中原與太湖地區文明化進程的結果不同，源于中原地區文化生態系統中某些因素的優越性，戰爭機制促成的社會組織、開放性的文化特質、務實的社會意識、多樣的生態環境與公元前三千紀末期的應時發展，這些都促使中原地區逐漸確立了文化上的強勢地位。相比之下，太湖地區宗教特色的社會組織，面對危機缺乏變通；保守的文化特質，使文化缺乏革新和靈活性；務虛的社會心理，浪費了大量的社會資源；單一的生態環境，使社會面對自然災害缺乏靈活的應對。Zui終，新石器時代末期，文化的一蹶不振，環太湖地區喪失了發展時機。

《開母闕銘》的核心字句"同心濟 "之" "應為"洪"字，它是糅合了古文篆體、隸書篆寫、漢篆美術化等因素而造作的訛篆。"同心濟 "即"同心濟洪"。王念孫釋" "為"厄"疑誤。兩周金文習見" "字，衛盉、匍盉銘文有"麀 "一詞。本文根據" "字的形音義，從舊釋讀為賁。文獻記載的"虎賁"與"麀賁"原本為古車上皮革類門簾等裝飾物；不同等級的車配備有不同的實用或裝飾物品，金文與文獻稱為服或車服；它標志著貴族身份地位的高低，有時也被用作蔽膝的名稱。宋遼時期，懸鏡常被懸掛或鑲嵌于墓室的頂心位置。長期以來，它只是與其他銅鏡一道被視為普通陪葬品而未在功能上嚴格區分。從宋遼墓室懸鏡的裝飾紋樣、所處位置以及圖像配置關系來看，它在墓室中扮演著靈魂升往仙境入口的重要角色，是縱向圖像體系的盡頭，也是人間與仙境的通道節點所在。它雖在表現形式上受到建筑藻井營造方式的影響，但在思想訴求上體現的卻是古老的"引魂升天"母題。它是兩漢玉璧紋樣和"天門"銅牌在宋遼時期的時代呈現，又結合了唐代藻井蓮花圖案的佛教內涵。我們以此為契機，可以對宋遼墓葬圖像體系的整體裝飾目的和根本訴求產生更為深刻的認識。據新發現的洛陽三角緣笠松鏡銘文特點，它肯定不是東漢鏡；和日本三角緣神獸鏡銘文"古有圣人東王父西王母"相比，二者類同，同屬三國魏鏡。筆、墨、紙、硯是Zui主要的文書用具，關于它們的起源，文獻記載中多說并行，難有定論。通過對考古資料的分析，有助于重新詮釋筆、墨、紙、硯的起源。文具中筆、墨、紙、硯的出現時間并不完全同步，普遍經歷了一個漫長的演進過程。1年在南陽市一中新校址清理古代墓葬448座，其中M19M256兩座墓屬續建墓葬，這在南陽漢墓中極為少見。從墓室的砌筑方法看，墓室的筑造到續建墓室的修建時間應相差不遠，是一種同穴不同室的合葬墓，這為研究東漢時期的埋葬風俗提供了重要的實物例證。東北地區末次冰期的舊石器遺址的埋藏地層分為4個階段，舊石器文化可劃為3期，分別距今2.5萬～.8萬年、5.萬～2.5萬年和7.3萬～5萬年。各期的變化時間與末次冰期的兩次氣候強烈轉變相吻合，體現了東北地區末次冰期人類適應方式的兩次飛躍。前一次的飛躍原因目前還不清楚，但第二次的飛躍似與外來因素的進入有關。