《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》模擬真實藝術品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術品的文化內涵、投資趨勢等相關知識傳遞給觀眾。 《華豫之門》每周一期充分的展現買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。《史記·周本紀》記載：周考王封其弟揭于河南，是為西周桓公。但是，關于東周時期的西周四代君王的陵墓在哪里，不但沒有歷史記載，更少有人對其提及。本文通過對考古材料的梳理認為：東周時期的四代西周君王桓公、威公、惠公、武公葬于洛陽東周王城內，其陵墓自成一區，即本文所分的西周君陵墓區。結合文獻記載，可知啟圣殿彩畫為清雍正年間重修時的遺存，彩畫級別較高，并且兼具官式特征和地方特點。本文根據對曲阜孔廟啟圣殿的實地調查情況，就啟圣殿建筑彩畫的基本形制、時代及藝術特色等進行了初步探討。本文作者根據從事拓片工作3多年的實踐經驗，就拓片技術以及制作方法進行總結，從拓印工具、主要材料、拓印步驟、基本方法等方面做了系統論述。31年洛陽出土的西晉辟雍碑，是目前發現的詳細記載有關太學教育的碑刻，碑中對西晉皇帝三臨辟雍和皇兩蒞辟雍的記載，以及碑陰題名中的太學職位的設置，體現了西晉皇室對國家教育的重視，為我們研究西晉的教育和禮儀制度提供了新的材料。本文在前人研究的基礎上，擬就碑文所涉及的有關西晉的教育禮儀制度進行探討。11年12月21～23日由河南博物與臺北歷史博物館共同舉辦的"海峽兩岸——中原兩周列國考古與文化研討會"在河南鄭州開幕，來自海峽兩岸各地的學者參加此次會議。會議總結了兩岸學者對輝縣琉璃閣甲乙墓的研究成果，回顧了近十多年來兩周考古的新發現，討論了學術界目前關于兩周考古的熱點問題。此次會議是兩岸攜手對甲乙墓研究的一個階段性成果，同時也是對近十多年來兩周考古的重要發現和研究成果的一個檢閱和總結。黃家窩舊石器時代遺址位于湖北省十堰市鄖縣長嶺經濟開發區(原茶店鎮)黃家窩村七組，該遺址埋藏于漢江右岸二級階地。黃家窩舊石器時代遺址發現的576件石制品有以下特點：古人們從古河床中選取素材打制石器，火成巖中的脈石英是他們Zui喜歡的巖石；他們使用的加工方法主要是硬錘直接打擊法；石器的主要素材是礫石(石核)，類型包括砍砸器、手鎬和手斧等。我們推測黃家窩舊石器時代遺址的時代為更新世晚期，相當于舊石器時代晚期。玉米洞遺址于213年被正式發掘，發現兩處用火遺跡，出土數千件石制品和哺乳動物化石等。劃分出的15個文化層疊壓關系清楚，均出土石制品和哺乳動物化石。出土的石制品原料多為就地取材，以工具為主，多為修理毛坯刃緣加工而成。第2~4層的測年數據為距今8年至4萬年，該遺址堆積連續，是長期反復利用的營地居址。15年8~1月，對吉林農安縣左家山遺址進行了發掘，發現較為豐富的新石器時代左家山下層文化和左家山上層文化遺存，清理出灰坑、灰溝、灶等遺跡，出土較多陶器、石器、骨器及動物骨骼等遺物。此次發掘，為進一步研究左家山下層文化和左家山上層文化的內涵、年代等相關問題提供了新資料。南京大報恩寺遺址出土的宋代阿育王塔是目前國內地宮出土的的阿育王塔，該塔的出土對研究我國佛文化的傳承體制、發展歷程等具有重大意義。為恢復嚴重干縮變形的阿育王塔檀香木胎的原有形貌，采用"活性堿"作為潤脹復原劑，對干縮變形的木胎進行了復原試驗。采用X射線衍射儀、環境掃描電鏡對復原前后的木質組織結構進行了表征。結果表明：經活性堿處理后，檀香木試樣的結晶度由處理前的45.5%下降到處理后的38.7%，塌陷的木材細胞腔結構得以重現，變形的木材孔道結構由近橢圓形變化為近圓形。在對一件干縮變形的阿育王塔相輪處理試驗中，經復原處理后相輪的經向尺寸提高了1.33%、緯向尺寸提高了1.3%，復原后的相輪與收縮前出土時外觀尺寸相近。

作為戰國時期的典型器物，山字鏡自出土以來便是學術界討論的熱點話題之一。山字鏡上面的"山"形紋飾不是山的象征，并非以字代形，更不是以形代字；山字鏡也不是"楚伐中山"的紀念物；"山"形紋飾表面上看起來像是幾何圖形，但是實際上應是"火"字或者火的形象，山字鏡實則是火字鏡。

徐堡城址是豫西北地區一座龍山文化城址，大體上相當于我國歷的唐虞時代。關于它的性質，迄今學術界尚未進行深入探討。根據當時黃河改道洪水四溢的歷史背景，加上城址北垣又被沁河沖毀，我們認為它同大禹治水有關，很可能是禹在覃懷治理洪水時的重要城邑，也是覃懷地區黃河文明的中心。嵩山黃河之間的鄭洛地區是早期文化的核心和中心區域。在新石器文化晚期和夏商時期，這里形成由許多璀璨奪目的文化史跡和古城古都筑就的文明經典，是構成早期文化的重要元素和衡量中華文明發展的歷史標尺。華文化、夏文化、商文化先后起源發軔于此，是文明的本源圣地，早期華夏文明是由華文化發展到夏文化的歷史概括。故文明也稱華夏文明、中華文明。胡公祠，又名胡笠僧祠堂，位于鄭州市人民公園南門一側，是為紀念近代將領、河南軍務督辦、國民二軍軍長胡景翼而興建的祠堂。"武父乙盉"是武丁為其父所鑄祭器，F1宗廟的1個房間所奉祀的神主是自大乙成湯至祖丁的9位直系先王，也就是武丁卜辭中的"九示"，再加上武丁之父小乙。殷墟F1宗廟的發現，證明《商書》所說的殷人"五世之廟"是不存在的，《禮記·王制》鄭玄注：殷制六廟"契及湯與二昭、二穆"的說法也是錯誤的。殷人不曾實行昭穆制度。本文將綜合自然地理分區和考古學文化研究相結合，分別考察了青藏高原東南部3個地理單元新石器時代的考古學文化面貌，進而探討它們的相互關系，并根據遺存反映的信息推測當地的生業方式及其發展狀況，Zui后認為相似的考古學文化面貌是由相似的生存環境決定的，同時隨生存環境的變化而變化。在柿子灘遺址S29地點發現8個文化層，清理用火遺跡285處，出土遺物8萬多件。遺物多以用火遺跡為中心集中分布，類別主要有石制品和動物骨骼，以及少量蚌制品等。各文化層中不同的石制品制作技術和類型組合，體現出華北地區舊石器時代晚期"石核一石片"技術體系中"細石核一細石葉"工藝的起源和發展過程。