《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》模擬真實藝術品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術品的文化內涵、投資趨勢等相關知識傳遞給觀眾。 《華豫之門》每周一期充分的展現買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。本文通過對龍門出土的一組唐代女性墓志的研究和探討，不僅從微觀案例角度出龍門唐代殯葬文化中充斥著濃郁的佛教信仰意識，更從宏觀視域揭示了當年龍門地區佛教文化殷殷繁榮的總體態勢。本文根據靈寶西坡墓地出土玉鉞的特征，對靈寶市文物保管所收藏的三件玉鉞的性質與年代進行了認定，并結合玉鉞采集遺址的基本信息及考古成果，對三件玉鉞的相關問題進行了探討。三件玉鉞屬于仰韶文化中期遺物，靈寶一帶仰韶文化中期的部分墓葬或多或少都隨葬這類玉鉞，玉器原料產地很可能在當地，相比墓葬規模及大口缸，玉器在仰韶文化中期的墓葬等級指示性方面不具較強代表性。本文根據靈寶西坡墓地出土玉鉞的特征，對靈寶市文物保管所收藏的三件玉鉞的性質與年代進行了認定，并結合玉鉞采集遺址的基本信息及考古成果，對三件玉鉞的相關問題進行了探討。三件玉鉞屬于仰韶文化中期遺物，靈寶一帶仰韶文化中期的部分墓葬或多或少都隨葬這類玉鉞，玉器原料產地很可能在當地，相比墓葬規模及大口缸，玉器在仰韶文化中期的墓葬等級指示性方面不具較強代表性。國家"夏商周斷代工程"初步確定商周斷代在公元前146年，他們依據的前提是"當年歲星是在鶉火星次"，比實際情況——"當年歲星是在天黿星次"，多了6個星次。所以，他們的推算方法雖然是正確的，但是因為所依據的前提錯誤，結果不對。依據對月象詞、星象詞和西周時期歷法的認識，以歲星(木星)的運行規律可知，牧野之戰發生于公元前139年夏歷的三月四日。我們判斷，武王伐商是當年的二月一日壬辰，二日癸巳早晨從周地出發，二月戊午師逾孟津，二月晦日越五日甲子在牧野與商紂王戰斗。鄭州市文物考古研究院在鞏義涉村鎮發掘一座唐墓，這座唐墓出土器物以三彩器居多，其中鎮墓獸、武士俑等形體高大，對研究盛唐時期鄭州地區的唐墓有一定幫助。河南省博物館的早期歷史發展，因受時局動蕩、政權變動等影響，經歷了數次更名、改組及館址遷移等重大變革，從而與多個文化機構產生密切關聯。系統考證該館早期相關史實，梳理駁雜紛呈的關系脈絡，可以在澄清歷史的基礎上，發現早期河南省博物館承載的深厚地方文化史信息。

戰國魏大梁城位于今開封市城區偏北部，其平面布局一直沒有定論，本文綜合考古鉆探成果、歷史文獻并結合開封歷史地理的實際情況，首次繪制了大梁城平面布局示意圖。大梁城平面大致呈不規則的長方形，有郭城和宮城兩部分組成，宮城位于郭城東南部?？x渠從郭城北部自西向東穿城而過。宮殿區位于宮城西部正中的高臺區域，手工業區位于郭城北部的浚儀渠兩側。

本文從大量中原地區漢族女子服飾的考古資料入手，對其發式和服裝進行考古類型學的研究，得出漢代女子服飾(發式和服裝)的發展演變規律是：發髻的位置由低向高發展，即西漢早中期以背后或頭后挽髻為主，幾乎不見頭頂挽髻，至西漢中晚期開始出現頭頂高髻，之后頭頂挽髻開始普遍流行并盛行于東漢；頭發上的裝飾呈現由少到多，由樸素到繁雜的轉變；女子服裝則由西漢早期的緊身束裹，發展到西漢中后期的合體，至東漢開始變得寬松，直至發展到東漢晚期的肥大；女子服飾整體風格是由嚴肅拘謹向輕松活潑轉變。主要從博物館信息化經營理念和信息化建設助推博物館事業的發展角度，對于數字資產管理系統概念、設計架構理念，數據的產生、構成、分類，"數字資產管理系統"和"藏品管理系統"業務工作中的分工協作關系，實際工作當中的應用經驗總結，以及有關問題的解決對策方面，進行敘述和說明。美國波士頓美術館收藏道教造像十二件，主要在二十世紀初入館。這批造像的時代范圍從北魏延續至明代，大部分是石質，個別為瓷質。造像多數帶有題記銘文和發愿文，具有明確紀年，反映了道教造像的發展歷程。虢、應、晉、芮等兩周時期諸侯國墓地的發掘，為進一步研究周代的禮樂制度提供了寶貴資料。本文借助文獻資料并通過對以上諸侯國墓地發掘資料的梳理，從墓葬出土青銅禮器、樂器、玉器以及輿服、棺槨、墓葬形制等方面，對墓葬所反映出的周代禮樂制度進行了分析和探討，并闡述了周代禮樂制度對后世的影響。"錯采"作為傳統宮殿的主要裝飾手法彰顯于世，而民間商業會館的杰出代表———社旗山陜會館，則以"錯采"的審美風范，打破了這一慣例。商人以宏大的尺度、昂貴的材料、精良的工藝對其進行了極為講究的裝飾，使得該建筑一反民間建筑樸實無華的特征而顯得雍容華貴，從而成為鮮見的民間建筑"錯采"的之作。7年8月，鄭州市文物考古研究院在鄭州市北二七路與太康路交叉口的西北角，發掘兩座仿木結構的磚雕墓。這兩座墓葬形制結構基本相同，均為南北方向的磚砌仿木建筑結構單室墓，墓室為四邊形，墓壁有精磚雕，年代為北宋早、中期。淅川和尚嶺楚墓出土的銅器銘文"且埶"二字，以周代銘文表達之慣例，"且"字應表示祖先之"祖"，"埶"字應表"設"。此器應是墓主靈魂所憑依之物，楚、曾等國稱之為"祖埶"，依傳統的禮俗則可稱作"祖坐"或"神坐"，若以"三禮"所載，其應是死者之子為其所設靈魂依憑的"重"，或稱"祖重"。在舉行喪葬禮儀時，"祖埶"代表死者接受祭奠，Zui后隨棺柩一起葬入墓內。