《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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更新世舊大陸東西兩側的石器技術發展存在不平衡性。舊大陸西側是狩獵采集人群石器技術革新的"軸心區域"，在大約距今33萬年、17萬年、1萬年、5萬年等先后發生多次技術革新，Zui早的石器打制技術、Zui早的阿舍利技術、Zui早的大石片阿舍利技術、Zui早的勒瓦婁哇技術以及Zui早的石葉技術等均起源于這一軸心區域，進而發展并向其他地區傳播。由于距離和地理等因素，東亞的石器技術至少從距今14萬年左右開始曾長期與舊大陸西側分異。然而與此同時，東亞地區在舊石器時代長期以來并非與舊大陸西側"一刀兩斷"，而是"藕斷絲連"，保持斷續的聯系，直到舊石器時代晚期，伴隨著現代人復雜的社會關系網絡以及石葉技術的包容性和便捷性優勢，舊大陸東西兩側的互動也達到了空前的程度。

宋遼時期，懸鏡常被懸掛或鑲嵌于墓室的頂心位置。長期以來，它只是與其他銅鏡一道被視為普通陪葬品而未在功能上嚴格區分。從宋遼墓室懸鏡的裝飾紋樣、所處位置以及圖像配置關系來看，它在墓室中扮演著靈魂升往仙境入口的重要角色，是縱向圖像體系的盡頭，也是人間與仙境的通道節點所在。它雖在表現形式上受到建筑藻井營造方式的影響，但在思想訴求上體現的卻是古老的"引魂升天"母題。它是兩漢玉璧紋樣和"天門"銅牌在宋遼時期的時代呈現，又結合了唐代藻井蓮花圖案的佛教內涵。我們以此為契機，可以對宋遼墓葬圖像體系的整體裝飾目的和根本訴求產生更為深刻的認識。本文通過對婦好墓出土圓雕玉器的觀察和微痕分析，討論了開料、減地和打磨、陰刻、鉆孔、透雕和掏膛工藝，發現殷墟晚商時期已經發生旋轉砣具、解玉砂及"線鋸"等關鍵性玉器技術變革，同時鉆孔技術的創造性應用為圓雕玉器的制作起到了重要作用。殷墟晚商時期，玉器技術的變革與發展對后世產生了極為深遠的影響。洛陽西漢五靈博局紋銅鏡銘文各句首字以"大""美""樂""好""急""□""憂""苢"領起，再接以語助詞"哉"字構成句子的前半部分，Zui后以"也"字收尾構成句子的后半部分，形成前半句"感嘆"而后半句"敘述"的構句形式，六言八句，句式齊整，結構一致，前嘆后敘，嘆中含問，敘中寓答，獨具特色。銘文所詠"八事"或非隨意而為，亦或是銘文所流行的時代和地域的人們在道德觀念、思想情感和審美觀念上的某種表現和反映。本文在陶倉樓類型劃分基礎上，認為河南漢墓出土的陶倉樓至西漢晚期在豫中地區首先出現，為二層帶腰檐建筑。西漢末至東漢早期此型陶倉樓向高層發展，區域由豫中擴展到豫北地區。東漢早期豫西、豫西南地區出現二層無腰檐陶倉樓。這時期河南陶倉樓數量和式樣增多，分布范圍廣泛。東漢中期為陶倉樓繁榮期，豫北地區出現帶附樓的院落式陶倉樓。東漢晚期各區域陶倉樓走向衰落。本文首先概述了大嘴子遺址第三期文化以及雙砣子、大砣子遺址等同類考古學文化發現的陶簋。在此基礎上，從陶簋的保存狀況、形制、成套出現的禮儀特征等方面，與河南孟津妯娌遺址出土的禮器——鐃形器進行對比研究，認為陶簋是大嘴子遺址第三期文化僅見的陶禮器———專用祭器。北宋時期佛教信仰呈現世俗化、平民化的傾向。在這種傾向的影響下，北宋開寶寺塔形成了特有的裝飾風格。這種裝飾風格集中體現在開寶寺塔塔壁琉璃磚裝飾花紋與花紋樣式、琉璃磚造像題材及神獸琉璃磚的造像上，它既是佛塔裝飾藝術貼近生活的體現，又是佛教信仰世俗化的反映。